§ 14. Восток в первой половине XX в.

Как традиции восточных стран сочетались с задачами модернизации в первой половине XX в.?

Традиции и модернизация. К странам Азии и Африки в начале XX в. обычно относили понятие «Восток», т. е., в отличие от стран Запада, имели в виду неевропейские цивилизации. Обыденными тогда были понятия «отсталый Восток» и «передовой Запад».

В начале века действительно обнажился большой разрыв между динамичным научно-техническим, политическим и социальным развитием европейских стран и застойным состоянием азиатских и особенно африканских стран.

Застойность процессов на Востоке была обусловлена сопротивлением традиционных обществ внешним влияниям и сложностью совмещения традиции и опыта Европы.

Мустафа Кемаль (в центре) среди своих сторонников. 1920 г.

Однако главным тормозом в первой половине века была политика колониальных держав.

Парижская мирная конференция обманула ожидания народов колониальных и зависимых стран. Колониальные державы не собирались предоставлять независимость своим колониям. Вырваться из тисков колониализма и отсталости для колоний и даже для зависимых, но суверенных стран оказалось задачей трудной, длительной по времени и почти невыполнимой до второй половины XX в. Для крушения колониальной системы не создались международные условия и внутренние предпосылки.

Только кемалистская революция в Турции в 1918—1923 гг. доделала, довершила то, что не решила младотурецкая революция 1906—1908 гг. В результате новой революции, названной по имени её лидера Мустафы Кемаля, Турция стала светским государством, избавилась от халифата и шариата, взяла за пример европейский путь капиталистического развития. Турция и Египет в последующем стали примером выхода на путь капиталистической модернизации стран с исламской культурой.

В Китае Синъхайская революция 1911—1912 гг. решила только одну важную задачу — свержение маньчжурской династии, но не проблему объединения Китая, без чего модернизация этой огромной страны была невозможна.

В 1920—1930-е гг. крупнейшие страны Востока — Япония, Китай и Индия шли разными путями, решали разные задачи. Однако для них и в целом для Азии и Африки, а также Латинской Америки стояла общая задача вырваться из зависимости, отсталости и стать на путь ускоренного развития.

Сформировавшееся мировое хозяйство открыло все страны для внешнего влияния. Некоторые исследователи придерживаются «теории первого, второго и третьего эшелонов развития», соответственно определяя место стран по этой классификации. Отставание ряда крупных стран Азии, Африки и Латинской Америки и незавершённость циклов исторического развития порождали проблему «догоняющего развития» и гигантские попытки скачка вперёд в XX в. Типичные примеры — Россия, Япония, Китай, Латинская Америка.

Исторически модернизация — это процесс распространения тех типов социальной, экономической и политической системы, которые развивались в Западной Европе и Северной Америке с XVII по XX в. и затем распространились на другие европейские страны, а в XIX и XX вв. — на южноамериканский, азиатский и африканский континенты.

Однако речь идёт не о простом повторении и копировании западного опыта (хотя такие попытки имели место в истории), а о синтезе традиции и модернизации.

Средства и методы осуществления модернизации в различных странах неодинаковы. Важнейшими из них были реформы или революции. В основном использовался путь реформ. Там, где реформы встречались с мощными, тормозящими развитие традициями или испытывали давление внешних оков (колониализм), происходили революции, восстания.

В большинстве стран Азии и Африки процесс ломки традиционных структур общества начался в начале XX в. Об этом свидетельствуют революции или восстания в Турции, Иране, Мексике, Китае, Корее и др.

В этих и подобных конфликтах сталкивались две тенденции — сохранение традиций и необходимость модернизации, характерные для обществ переходного периода развития.

В одних странах на пути модернизации стояли прежде всего колониальные порядки (Индия), в других — внутренние «тормоза» развития (маньчжурская династия и двор, сепаратизм провинциальных милитаристов в Китае, коллективистская и государственная система собственности и религии во многих восточных обществах), в третьих — традиции и модернизация дали специфический сплав (Япония).

Япония

Среди стран Востока проблема модернизации была решена к началу XX в. только Японией. Этот процесс начался в 1868 г. с так называемой реставрации Мейдзи, удаления от власти феодальных клик и осуществления реформ по европейскому типу.

Реформы позволили Японии избежать революции и порабощения империалистическими державами. Они покончили с изоляционизмом и вывели её на путь капиталистического развития по европейскому примеру.

«Японский дух, европейское знание» — так отмечалось своеобразие сочетания традиций и модернизации в Японии. Японская цивилизация отличалась терпимостью к внешним влияниям и способностью перерабатывать их на национальный лад.

Япония повторяла европейский путь модернизации, связанный с внешней экспансией и милитаризацией. Страна начала борьбу за колонии на материке и развязала несколько войн. За 40 лет Япония приняла участие в пяти войнах (Японо-китайская война, Русско-японская война, Первая мировая война, вторая Японо-китайская война, война в Юго-Восточной Азии в 1937—1945 гг.).

Внешняя экспансия, милитаризация подталкивали страну к тоталитаризму. В Японии этот процесс приобрёл своеобразную форму традиционного императорского режима и военно-регулируемого капитализма. Здесь дело не дошло до создания единственной партии и слияния её с государственной властью, как это имело место в тоталитарных государствах Европы. Сплачивающими факторами, кроме авторитарного государства, явились синтоизм и национализм.

Синтоизм как официальная государственная религия, культ предков, преданность императору стали основой обеспечения сплочения нации вокруг императора.

Первая половина XX в. для Японии была временем осуществления экспансии на материк в качестве национальной цели.

Своеобразие японской модернизации состояло в том, что восприятие европейского примера экономической и политической перестройки общества и военно-технических заимствований тесно сочеталось с использованием традиций, с представляемой как патриотизм шовинистической идеей «увеличения славы нашей империи», верностью императору, памяти самурайской славы.

Меморандум от 25 июля 1927 г. премьер-министра генерала Танака

Чтобы завоевать Китай, мы должны сначала завоевать Маньчжурию и Монголию. Для того чтобы завоевать мир, мы должны сначала завоевать Китай. Если мы сумеем завоевать Китай, все остальные азиатские страны, Индия, а также страны Южных морей будут нас бояться и капитулируют перед нами. Мир тогда поймёт, что Восточная Азия наша, и не осмелится оспаривать наши права. Таков план, завещанный нам императором Мейдзи, и успех его имеет важное значение для существования нашей Японской империи.

Только после Второй мировой войны и спустя несколько десятилетий новый и качественно иной виток модернизации вывел Японию на уровень современных, демократических индустриальных стран. В целом на это ушло полтора столетия.

Китай

Сунь Ятсен

Всю первую половину XX столетия Китай вёл войны, но, в отличие от Японии, на своей территории.

Путь от традиционного Китая, каким он был в период боксёрского восстания (под руководством общества Ихэтуань) в 1900 г., и до современного реформируемого Китая занял целое столетие. Здесь более жёстко и открыто проявила себя характерная для многих стран в XX в. альтернатива: реформа или революция.

Исторические ступени Китая на пути к модернизации последовательно связаны с целым рядом известных исторических личностей: Кан Ювэй, Сунь Ятсен, Цы Си, Юань Шикай, Чан Кайши, Мао Цзэдун, Дэн Сяопин. Периоды реформ сменяются революционными или междоусобными войнами.

Первые попытки реформ в Китае под руководством Кан Ювэя («Сто дней реформ») были пресечены в результате государственного переворота в 1898 г. Отказ от реформ обострил политический кризис в стране. В 1899 г. началось народное восстание под руководством тайного общества Ихэтуань. Стихийный протест против засилья иностранных компаний вылился в погромы и убийства иностранцев. Войсками великих держав в 1900 г. восстание было жестоко подавлено.

Под руководством Сунь Ятсена в 1905 г. объединились несколько буржуазно-демократических и националистических организаций. Программой их стали «три народных принципа» Сунь Ятсена: «национализм» — свержение чужеземной маньчжурской династии, «народовластие» —  ликвидация монархии и установление республики, «народное благосостояние» — уравнение прав на землю, т. е. проведение постепенной национализации земли и установление прогрессивного налога на землю.

Под давлением участившихся восстаний и роста революционных настроений в стране либеральное крыло китайской буржуазии потребовало введения конституции. Попытки проведения реформ императрицей Цы Си в 1906—1908 гг. вновь были прерваны — последовала внезапная смерть императрицы и захват власти дворцовой кликой, толпившейся возле трона двухлетнего императора Пу И. Отказ от реформ заставил либералов перейти на сторону революционных сил.

Буржуазная революция 1911—1912 гг. длилась год, который по лунному календарю назывался «синьхай», поэтому её назвали Синьхайской. Делегаты революционных провинций 29 декабря 1911 г. в Нанкине провозгласили образование Китайской республики и избрали президентом Сунь Ятсена. В Пекине вся власть перешла к генералу Юань Шикаю, который добился отречения от престола Цинской династии. После этого Сунь Ятсен отказался от поста президента в пользу генерала. Однако после прихода к власти Юань Шикай предпринял ряд шагов для установления своей личной диктатуры, реформы были приостановлены, парламент превратился в пустую говорильню, страна оставалась расколотой.

Синьхайская революция 1911—1912 гг. свергла маньчжурскую династию, но Китай объединить не удалось. На севере страны и в ряде других провинций ещё сохраняли власть феодалы со своими вооружёнными отрядами. Надежды Китая на то, что Парижская мирная конференция избавит страну от держав, разделивших её на сферы влияния, не оправдались.

Национальная великая революция 1920-х гг. Весной 1925 г. в Китае началась новая революция. Она представляла собой сложное переплетение различных движений: общенациональной антиимпериалистической борьбы за независимость страны, самостоятельных выступлений рабочих, городских низов и крестьянства. Возглавляла революционное движение партия во главе с Сунь Ятсеном, получившая новое название — «Национальная партия Китая» (Чжунго гоминьдан). В историю она вошла как партия Гоминьдан. Генерал Чан Кайши руководил правительством. В 1926—1928 гг. Чан Кайши во главе армии совершил поход по северным провинциям. Завершив объединение Китая, Чан Кайши начал капиталистическую модернизацию страны по западноевропейской модели.

В течение десятилетия до японской агрессии Гоминьдан провёл в Китае существенные преобразования в духе капиталистической модернизации. Была создана государственная банковская система, поощрялось развитие государственного и частного секторов в промышленности. Были введены основы трудового законодательства, улучшающие положение городских рабочих. Это обрекло на неудачи попытки коммунистов укрепить своё влияние в городах. В условиях мирового экономического кризиса основные отрасли промышленности ежегодно в среднем давали прирост продукции на 6 %. Однако аграрная реформа так и осталась незавершённой.

Чан Кайши (1887—1975)

Китайский политический, военный деятель. Вырос в семье торговца. Получил традиционное конфуцианское образование. Окончил военную школу в Японии. Принимал участие в Синьхайской революции 1911—1912 гг. и свержении маньчжурской династии. Сотрудничал с Сунь Ятсеном. В 1923 г. Чан Кайши был послан Сунь Ятсеном в Москву во главе военной делегации для переговоров об оказании военной помощи республиканскому правительству. Уже тогда Чан Кайши относился с недоверием к коммунистам и их планам мировой революции. После смерти в 1925 г. Сунь Ятсена Чан Кайши укрепил свои позиции, а в 1928 г., разгромив коммунистов, сосредоточил в своих руках всю полноту гражданской и военной власти. После поражения в гражданской войне (1946—1949) вместе с 2 млн сторонников выехал на Тайвань, где продолжил свою политику капиталистической модернизации.

Во внешней политике правительство Чан Кайши стремилось ликвидировать иностранные концессии. Важной мерой было восстановление в 1928 г. таможенной автономии, сорвавшей расчёты великих держав на «открытые двери» в Китае. В таких условиях не приходилось рассчитывать на иностранную финансовую помощь. Десять лет реформ Чан Кайши (1928—1937) начали менять облик Китая. В 1934 г. Чан Кайши восстановил культ почитания Конфуция и объявил о начале «движения за новую жизнь», за возрождение конфуцианских идеалов. Среди конфуцианских принципов Чан Кайши выделил три: 1. «Соблюдение ритуала» — соблюдение правил, законов и норм, принципов поведения, основанных на уважении к начальству и старшим. 2. «Справедливость». 3. «Скромность».

У коммунистов было другое представление о будущем страны. Компартия имела иную программу возрождения Китая, и её поддерживал Коминтерн: продолжение революции и завоевание власти в форме советов, развёртывание аграрной революции, наступление на капиталистические элементы.

Поражение движения под лозунгом советов. Гражданская война (1928—1937). Ещё в 1920-х гг. в Южном и Центральном Китае коммунисты создали так называемые освобождённые районы, где советы выступали как органы власти. Однако наступление армии Чан Кайши вынудило китайскую Красную армию отступить в глухой северо-западный район с центром в городишке Яньань. Советское движение в Китае потерпело поражение.

Агрессия Японии и единый национальный фронт (1937—1945). Нападение Японии на Центральный Китай в 1937 г. заставило Чан Кайши и председателя освобождённых районов Мао Цзэдуна преодолеть вражду и выступить совместно против японской агрессии. Так возник национальный единый фронт борьбы с японской агрессией. СССР, к которому Чан Кайши обратился за помощью в 1935 г., условием её предоставления потребовал прекращение гражданской войны и походов против освобождённых районов. В итоге были остановлены военные действия, советы преобразованы в административные органы. Красная армия вошла в состав Национально-революционной армии Китая.

С лета 1937 г. началась Японо-китайская война (1937—1945) как часть Второй мировой войны. Модернизация была отложена до мирных времён.

Индия

В отличие от суверенного Китая, расколотого внутренними междоусобицами и войнами, Индия была британской колонией. Англия силой удерживала колонию, душила её налогами.

К началу XX в. в индийском обществе сформировались два основных политических течения, имевшие различные представления о будущем Индии и методах достижения её независимости. В партии Индийский национальный конгресс преобладало умеренное крыло, требования которого сводились к достижению самоуправления в рамках Британской империи, подобно британским доминионам. Радикализм был свойствен мусульманской части освободительного движения и левым группам в рабочем движении.

Послевоенное национально-освободительное и политическое движение в Индии проходило под определяющим влиянием Ганди и гандизма, который стал с 1928 г. официальной идеологией Индийского национального конгресса.

Гандизм. Учение Ганди уходит корнями в глубокое прошлое Индии, в мощные пласты уникальной индийской культуры. Гандизм соединил в себе политические, морально-этические и философские концепции. Глубоко национален и социальный идеал Ганди. Это крестьянская утопия утверждения общества всеобщего благоденствия, общества справедливости, которое красочно описывается в священных книгах индуизма. В то же время эта сторона учения содержала протест против капиталистического уклада, того самого пути, по которому пошла европейская цивилизация.

Мохандас Карамчанд Ганди (1869—1948)

Один из наиболее авторитетных руководителей индийского национально-освободительного движения. Лидер Индийского национального конгресса и его идеолог. В 1893—1914 гг. жил в Южной Африке, активный участник борьбы против британского колониализма. После возвращения в Индию в 1915 г. возглавил национально-освободительное движение, последовательно использовал методы борьбы против англичан в форме ненасильственного (гражданского) сопротивления. После раздела Индии (на Индию и Пакистан) во время религиозной междоусобицы был убит террористом индуистской националистической организации.

Гандизм находил отклик в широких слоях крестьянства и городских низов. Облачённые в традиционные одежды требования независимости становились понятными многим десяткам миллионов простых людей. Примечателен и метод борьбы (бойкоты, мирные марши, отказ от сотрудничества и пр.) — в нём сочетались терпение и протест, консерватизм и стихийная революционность. Это было характерно для веками воспитанного в фаталистическом, религиозном мировоззрении индийского крестьянина.

Экстремисты упрекали Ганди в том, что он был склонен к компромиссам и не доводил до конца всех революционных возможностей массового движения ненасильственного сопротивления.

Кампании ненасильственного сопротивления. В 1920-е и 1930-е гг. Ганди организовал несколько кампаний ненасильственного сопротивления, или гражданского неповиновения.

Кампания 1919—1922 гг. была первой массовой акцией, связанной первоначально с протестом против принятия одного из репрессивных законов. Кампания началась с призыва Ганди закрыть лавки и прекратить всякую деловую активность. Английские колониальные власти ответили жестоким насилием.

Печально знаменитый расстрел мирного митинга 13 апреля 1919 г. в Амритсаре, когда было убито свыше 1 тыс. человек и ранено около 2 тыс., должен был послужить предупреждением. Однако эта кровавая бойня вызвала возмущение во всей стране. Ганди пришёл к выводу о необходимости разработки такой тактики борьбы за независимость, которая предусматривала бы постепенность и многоэтапность. Чтобы удержать борьбу в рамках ненасилия и в то же время обеспечить её нарастание, на первом этапе предусматривалось проводить кампании бойкота колониального режима: отказ от почётных званий и должностей, бойкот официальных приёмов, английских школ и колледжей, английских судов, выборов, иностранных товаров. На втором этапе — уклонение от уплаты налогов.

Индийский национальный конгресс и Мусульманская лига (основана в 1906 г.) совместно руководили кампанией. В это время в ИНК состояло 10 млн членов и было 150 тыс. активистов-добровольцев.

Новый подъём антиколониального движения пришёлся на период мирового экономического кризиса. На этом этапе гражданского сопротивления и несотрудничества (1928—1933) был более чётко поставлен вопрос о независимости и конституции. Вторую кампанию власти объявили незаконной, но не осмелились вновь устроить кровавую бойню. К тому же солдаты на сей раз отказывались стрелять. Тем не менее власти арестовали 60 тыс. участников движения.

В марте 1931 г. между руководством ИНК и администрацией вице-короля было подписано соглашение: арестованные были освобождены, а Конгресс объявил о прекращении кампании гражданского неповиновения. Ганди дал согласие на участие в конференции за круглым столом. Таким образом, борьба была перенесена за стол переговоров. ИНК представил вариант конституции страны. Англия оказалась не готовой к принятию такого документа. Конференция окончилась провалом. Однако позднее, в 1935 г., английский парламент принял административную реформу для Индии, назвав её конституцией.

Кампании ненасильственного сопротивления расшатали колониальный режим. В 1937 г. выборы в центральные и провинциальные органы самоуправления прошли по новой избирательной системе и закончились победой ИНК в 8 из 11 провинций Индии. Это был крупный шаг на пути ИНК к власти в стране.

Во Второй мировой войне Индия участвовала как часть империи. Восстание моряков индийского флота в 1946 г. явилось последней вехой на пути страны к независимости.

В 1947 г. Великобритания приняла решение предоставить Индии независимость. Но при этом по религиозному признаку страна была разделена на два государства — Индию и Пакистан.

В отличие от Китая, Индия стала на путь демократического развития. Оставленные англичанами в Индии принципы демократии оказались созвучны ряду индийских традиций, идеям Ганди: уважение к любой жизни, принцип ненасилия, уважение различий во взглядах разных людей и др. Демократический путь развития способствовал решению сложных проблем, которые встали перед страной после освобождения.

1. Какое содержание вкладывается в понятие «модернизация» применительно к восточным обществам? Каковы методы и средства осуществления модернизации в различных странах Востока? 2. Подумайте, какая связь между внешней экспансией Японии и проблемами внутренней модернизации. 3. Подумайте над проблемой: почему Китаю потребовалось полстолетия, чтобы «определиться» с реформами? Выясните, какие исторические условия в XX в. способствовали модернизации Китая, а какие затрудняли её. 4. В какой мере традиции повлияли на выбор ненасильственного сопротивления в антиколониальной борьбе в Индии?

1. Чем, по вашему мнению, была обусловлена «отсталость» Востока в первой половине XX в.? В каких странах колониальный режим, а в каких традиционные устои являлись тормозом развития? 2. Используя дополнительные источники, подготовьте доклад о М. Ганди. Как вы понимаете его высказывание: «Человечество может избавиться от насилия только путём ненасилия. Ненависть может быть побеждена только любовью»?


Поделиться: