Поднебесная империя в эпоху Мин. В раннее Новое время Китай был самым крупным и густонаселенным государством в мире. К началу XVII века его население составляло около 100 миллионов человек, а в конце XVIII века китайцев было уже 300 миллионов.
Эта древняя страна породила высочайшую духовную культуру и искусство, которые служили образцом для многих стран Дальнего Востока, в особенности — Кореи и Японии. Она продолжала жить по моральным и политическим заповедям конфуцианства, на них же основывалась и китайская государственная система.
В XIII веке Китай попал под власть монголов, но в 1368 году она была свергнута и здесь воцарилась династия Мин, правившая с 1368 по 1644 год. В XV—XVI века освободившийся от иноземного ига Китай переживал экономический подъем: росли его города, развивались ремесла и торговля, строились великолепные дворцы. В это время здесь появились мануфактуры, напоминавшие раннекапиталистические предприятия Европы, и начали зарождаться раннебуржуазные отношения. Однако в соответствии с древними традициями власти очень активно вмешивались в экономические дела. Одним из важных принципов, на которых основывалась государственная политика, было сохранение за государством монополии на землю (в Средние века это препятствовало росту крупных владений феодалов и не позволяло им чрезмерно усилиться, но в Новое время государственная монополия мешала складыванию свободного земельного рынка и ограничивала предпринимательство в сельском хозяйстве).
Вспомните, когда жил Конфуций и в чем состояло его учение о государстве как большой семье.
Китайский чиновник. Живопись по шелку. XVI в.
Кроме того, власти подчинили себе все, что касалось производства и торговли. Государство было хозяином недр, полезных ископаемых, угля, воды. Оно контролировало производство металлов, а также предметов первой необходимости — соли, чая — самого распространенного и самого «китайского» напитка. В руках государства были судостроение и производство фарфора. Чтобы снизить конкуренцию этим мастерским со стороны частных предпринимателей и купцов, их облагали тяжелыми налогами. Таким образом, Новое время принесло Китаю не много нового — государство давило его ростки.
Перемены не затронули и жесткой социальной системы Китая. По-прежнему все подданные были равны лишь в одном отношении: они были одинаково бесправны перед императором. Ни одно сословие не было достаточно сильно, чтобы заставить власть считаться со своими нуждами. Даже крупные феодалы и чиновники высшего ранга — мандарины, управлявшие целыми провинциями, всецело зависели от воли императора. В Китае не сложилось ничего похожего на систему вассальных отношений, существовавших в Западной Европе. Император был единственным господином для всех.
Ли Пань-лун, поэт и чиновник (XVI в.)
Нет человека, чтоб не ценил выгод чиновничьей службы, —
Кто бы, как вы, сумел навсегда должность оставить спокойно?
Нет человека, чтоб не ценил власти своей над другими, —
Кто бы, как вы, ворота закрыв, жил никому не мешая?
Нынче против глупцов воевать — не ко времени песня.
В жизни, которой правит покой, тоже есть своя прелесть.
Фарфоровая ваза. XVIII в.
Бюрократический аппарат Китая был огромен. Чиновники были очень образованными людьми. На экзаменах им приходилось постоянно подтверждать свое право на должность. По их результатам они получали продвижение по службе. Согласно конфуцианскому учению, государственный чиновник должен был служить образцом бескорыстия, честности и преданности императору. На деле же они брали взятки и не упускали случая воспользоваться служебным положением. Однако, если это становилось известно, им грозила суровая расправа: император мог приказать провинившемуся покончить с собой.
Случалось, что самоубийством кончали и очень честные государственные деятели, когда их критика положения дел в Поднебесной или предложенные реформы не встречали понимания.
Горожане и крестьяне в Китае были обложены тяжелыми налогами. Их приписывали к одному месту жительства, которое нельзя было покинуть без особого разрешения. В конце XVI — начале XVII века по стране прокатилось несколько мощных крестьянских восстаний. Одно из них в 1644 году смело с престола и саму династию Мин. Маньчжуры становятся китайцами: период династии Цин. Ослабевшее в результате крестьянской войны государство стало легкой добычей северных соседей — воинственных маньчжуров, которые основали новую династию Цин (1644—1911). Как это часть бывает, скоро маньчжуры растворились среди многочисленного китайского населения, усвоив его традиции. И все же китайцы считали новых властителей империи чужаками.
Сцены из жизни императорского дворца. Рисунок на стекле
Вспомните, какие научно-технические достижения пришли в Европу из Китая.
Пытаясь удержать свое влияние, императоры династии Цин стали препятствовать въезду в Китай европейских купцов и миссионеров. В 1724 году всех христианских проповедников изгнали из страны, а церкви разрушили. А в 1758 году Китай окончательно закрыл двери для европейцев. Исключение было сделано лишь для порта Кантон, где немногие китайские купцы по особому разрешению могли торговать с европейцами.
В XVII—XVIII веках такая мощная держава, как Китай, могла позволить себе обрубить связи с Европой. У нее хватало собственных ресурсов для экономического развития. К тому же китайцы справедливо считали себя во многих отношениях выше европейцев, которых называли «варварами».
Однако, как выяснилось уже в XIX веке, пребывая в изоляции от остального мира, цинский Китай стал постепенно отставать в экономическом и техническом отношении от бурно развивающейся Европы.
В 1421 году официальной столицей Китая стал Пекин. Весь этот новоотстроенный город представлял собой единый ансамбль, призванный прославить могущество династии Мин. В столице возвели множество дворцов, храмов, пагод, усадеб высокопоставленных государственных чиновников. Эти парадные комплексы выделялись из общей массы жилых кварталов особыми цветами — золотым,, голубым, зеленым (благодаря тому, что крыши зданий покрывали цветной глазурованной черепицей) и обносились высокими стенами с парадными воротами. Город пронизывала прямая магистраль, ведущая к воротам Колокола и Барабана. Остальные улицы пересекались с ней под прямым углом.
ПОДРОБНОСТИ
В Запретном городе
В центре Пекина на площади в 15 кв. км раскинулся Императорский город, а его драгоценным ядром был так называемый Запретный город — дворец императора. Этот комплекс включал бесчисленные анфилады площадей, приемных и жилых покоев, павильонов для отдыха, музицирования и любования природой, садов, беседок и мостов. Сами дворцы Запретного города были невелики. Ощущение мощи и величия создавали их бесконечные вереницы: постоянно возобновляющиеся линии изящно загнутых золоченых или цветных крыш, колонн, ворот, просторные площади и широкие лестницы, по которым в торжественном ритме шествовали официальные процессии. Центром дворца был величественный Зал высшей гармонии. Огромная роль в дворцовом ансамбле отводилась садам, в окружении которых красота каждого из павильонов открывалась зрителю с новой стороны.
Как вы думаете, почему Запретный город получил такое название?
Стол и кресла. XV в.
Расписной веер. XVI в.
Ветвь абрикоса. Гравюра. XVII в.
В минском и цинском Китае расцветали многочисленные искусства — живопись по бумаге, шелку, стеклу; изготовление фарфора, изделий из лака, перегородчатых эмалей, резьба по камню, в которых китайские мастера достигли непревзойденной высоты. Как правило, традиции этих искусств и ремесел уходили корнями в далекое прошлое, как было, например, в живописи, привычно воспроизводящей тонкие лирические пейзажи, изображающей птиц, цветы, фрукты. Однако в XVI—XVII веках китайские художники выходили за рамки канонов: их стала привлекать человеческая личность. Появился портрет, а в пейзажи все чаще вторгались жанровые сценки с людьми — крестьянами, рыбаками, торговцами, путешественниками. Они приобретали большее значение, чем сам пейзаж, на фоне которого разворачивалось действие.
Расписной экран
ДОКУМЕНТ
ЛИ МЭН-ЯН (1473-1529)
Из поэзии:
В день рождения императора, услышав о его поездке за укрепленную линию границы:
Сотни чиновников смотрят на север, там реют драконовы стяги.
Фениксы на занавесках повозки, подданные покорны.
Восемь коней, как когда-то Му-вана, влекут государя к границе.
Белых волков получит в подарок и тотчас назад возвратится.
(Му-ван — император X в., покоривший пограничные племена жунов и взимавший с них дань белыми волками и белыми оленями).
Какими символами власти пользуется китайский император? Что они должны обозначать в глазах подданных? Как ведут себя государственные служащие при приближении императорской процессии?
Страна восходящего солнца при сёгунах Токугава.
Когда в начале XVI века португальцы добрались до далекой земли «Сипанго» (Японии), она переживала нелучшие в своей истории времена. На протяжении всего XVI века ее раздирала борьба влиятельных феодальных кланов, которая привела к распаду государства на несколько частей. Власть японского императора всегда была скорее декоративной, чем реальной. Этот человек, считавшийся «сыном Неба», царствовал, но не правил. Страна оказалась целиком во власти крупных феодалов — дайме. Усобицы, грабеж, крестьянские восстания — всему этому надо было противостоять, требовалась «твердая рука», которая, объединив Японию, справилась бы с феодальной вольницей.
Таким человеком оказался Токугава Иэясу. После ряда побед над соперниками он провозгласил себя сёгуном — верховным военным правителем.
Вспомните, кто такие самурай. С каким слоем европейского дворянства их можно сравнить?
(Сёгуны были главными советниками императора и практически правили от его имени.) Сёгунат рода Токугава продлился до середины XIX века (1615—1868). Это был очень важный период в истории Страны восходящего солнца. Именно в это время закладывались принципы ее отношений как с соседями — Китаем, Кореей, так и с Западом, откуда прибывало все больше купцов и миссионеров.
Многое из того, что сделал Токугава, напоминает централизаторскую политику европейских монархов. Оставив крупным феодалам право распоряжаться их землями, он стал строго учитывать те доходы, которые они должны были отдавать в государственную казну. Им запретили вести частные междоусобные войны, заставили подчиниться единому государственному законодательству.
Уже в XIII—XIV веках в Японии возникло много городов. Поскольку они находились на землях феодалов, те облагали их налогами. Токугава «забрал» города, передав их в управление государственным чиновникам. Порядка прибавилось, но налоговое бремя горожан не стало легче. В XVI—XVII веках в японских городах возник слой местной буржуазии — преуспевающих ремесленников, купцов и предпринимателей, использовавших наемный труд. Но государство своей мелочной регламентацией ремесла и торговли скорее препятствовало их развитию, чем помогало. Кроме того, несмотря на богатство, купцы и предприниматели считались людьми второго сорта в сравнении с дайме и самураями.
Положение японских крестьян было очень тяжелым. Забитое и запуганное дайме и самураями, оно было все еще зависимым от владельца землей. Япония «закрывает двери». В 30-е годы XVII века Токугава закрыл страну для иноземцев (редкие исключения делались лишь для голландских купцов) и изгнал христианских миссионеров, которые довольно успешно проповедовали, обращая в христианство местных крестьян. Самим японцам было запрещено покидать страну. Самоизоляция, продлившаяся два века, не пошла на пользу Японии, в особенности ее торгово-промышленным кругам. И все же она не была полной: голландцы привозили сюда европейские книги, японская элита знакомилась с ними и не была лишена представления о том, как живут европейцы.
Самурай
Интерьер замка Нидзё. XVII в.
Япония — редкий для Дальнего Востока пример страны, которая свято чтила традиции и в то же время активно осмысляла все новое, что могла с пользой заимствовать у других. На протяжении многих веков она находилась под влиянием культуры Китая, по-своему переиначивая его достижения и создавая нечто оригинальное и самобытное. Влияние западноевропейских стран, конечно, не было столь глубоким, как китайское, но, когда в XIX веке Япония вновь «открылась» иностранцам, оказалось, что она способна очень быстро усваивать культурные и технические новшества Запада. Традиционные искусства Японии. Япония — страна высочайшей духовной культуры. Изобразительные и декоративные искусства всегда играли особую роль в жизни японцев, очень восприимчивых к красоте — как природных пейзажей, так и рукотворных шедевров, умеющих, как никто, наслаждаться поэзией, музыкой, каллиграфией. У этого народа созерцание красоты стало и частью философского осмысления мира, и непременным условием повседневной жизни.
Какие религии были распространены в Японии? Вспомните, что такое синтоизм и в чем суть этого учения.
Золотой павильон. Киото. XIV в.
В XVI—XVIII веках японские художники работали в привычных жанрах, каноны которых сложились очень давно: расписывали тушью свитки, веера и ширмы, украшавшие домашние покои и служившие перегородками между комнатами. На этих предметах живопись всегда соседствовала с каллиграфией. Классическое произведение японского искусства обычно включало пейзаж и стихи, передающие соответствующее ему настроение. Огромное значение имело как качество живописи и поэзии, так и почерк мастера-каллиграфа. Все эти три элемента воспринимались как неразрывное целое, доставляющее удовольствие и взору и уму.
Искусства процветали во дворцах императоров и сёгунов и в замках знати. В XVI—XVII веках в японской архитектуре складываются ансамбли, в которых были неразрывно связаны дворец и окружающий его сад. Европейцы назвали бы его «пейзажным» или «английским», поскольку японскому саду чужда регулярность. Прогуливаясь по нему, человек созерцал бесконечное разнообразие открывавшихся ему видов, в которых присутствие архитектора или садовника ощущалось лишь благодаря неожиданно возникавшим перед глазами храмам, колодцам для омовений или мостикам.
В XVI веке пика в своем развитии достигла традиционная культура чаепития. Это удивительное действо. В нем каждый элемент обстановки, каждый жест хозяина, выбранная им посуда, свиток со стихами, композиция из цветов имели огромный эстетический смысл, превратились в высокое искусство. Не случайно в это время появляется почетное звание «мастер чая», которым величают прославленных художников, оформлявших чайные церемонии.
Из японской поэзии
Из сердцевины пиона
Медленно выползает пчела...
О, с какой неохотой!
В саду, где раскрылись ирисы,
Беседовать с старым другом своим —
Какая награда путнику!
Зимняя ночь в саду.
Ниткой тонкой — и месяц в небе,
И цикады чуть слышный звон.
Передо мною стоят
Четыре простые чашки.
Смотрю на цветы один.
Туман и осенний дождь.
Но пусть невидима Фудзи,
Как радует сердце она!
«Мастера чая» умели подчеркнуть красоту обыденных предметов. В XVI веке они предпочитали простую керамическую посуду ручной работы — с неровностями и естественными дефектами, придававшими ей неповторимость. Чайная чашка могла завоевать славу национального шедевра. Живописец и каллиграф X. Коэцу создал изысканную в своей простоте чашку, на которой оттенки цвета плавно перетекали один в другой. Она получила название «Фудзи-сан» (по имени священной горы японцев), поскольку стала своего рода вершиной мастерства художника. Благодаря искусству чайной церемонии формировались новые представления о красоте. Японцы научились видеть в малом — бесконечное, в простом — прекрасное.
Искусство городов — «искусство сердца». Бережное отношение к традициям не означало, что искусство не развивалось. В XVII—XVIII веках много нового вошло в него под влиянием городской культуры. Японским горожанам были присущи те же черты, что и их европейским собратьям, — активность и самоуверенность, предприимчивость и умение радоваться жизни, любовь к веселым пирушкам, музыке, хорошей еде. При этом среди простых и даже грубых развлечений горожане декламировали поэзию, устраивали состязания в написании хокку — изящных трехстиший.
Развитие городского ремесла, появление мануфактур позволили сделать некоторые виды искусств более доступными и дешевыми, но при этом их эстетические качества оставались очень высокими. Речь идет об узорных тканях, веерах, лаковых изделиях, керамике, фарфоровой посуде.
В XVII веке стала очень популярна гравюра на дереве, благодаря которой широко тиражировались произведения высокого искусства. В ней отразились перемены в самосознании городских жителей. Если прежде художники выбирали для своих работ преимущественно пейзаж, то в XVII—XVIII веках их все больше интересовал человек. Он запечатлен в портретах, жанровых сценках, гравюрах на исторические и литературные темы. Живописцы и граверы стремились передать человеческие эмоции. Недаром о великом японском художнике Китагава Утамаро (1753—1806) современник сказал: Его искусство — это искусство сердца: что волнует его сердце, то рисует его кисть.
Коза. Нэцке
Сяраку. Портрет актера.
Утамаро. Портрет придворной дамы.
ПОДРОБНОСТИ
В XVII веке в обиход японцев вошли нэцке — резные фигурки из кости или камня, служившие поначалу чем-то вроде пуговиц или брелоков, чтобы пристегивать к поясу необходимые предметы (ведь японское платье не имело карманов). Позднее они превратились в оригинальные образцы декоративного искусства. Нэцке изображали добрых духов, богов, героев легенд, животных, они стали служить талисманами, приносящими удачу.
1. Какие новые явления в экономике Китая и Японии напоминают сходные процессы в Европе?
2. Сравните бюрократическую систему Китая и Франции. Какая кажется вам эффективней? В чем их сходство?
3. Сравните пути развития китайской и японской живописи с тенденциями в европейском искусстве XVI—XVIII веков.
4. В чем особенности отношения японцев к окружающему миру и природе?
Итоговые вопросы и задания к части II
1. Какие державы лидировали на международной арене во второй половине XVII—XVIII веке?
2. Что подразумевается под «закатом Вестфальской системы»?
3. Какие новые черты приобретает монархия в XVIII веке?
4. Назовите основные идеи Просвещения.
5. Проследите развитие учения о разделении властей от абстрактной идеи до реального воплощения. Где и когда это случилось?
6. Перечислите политические свободы и права личности, которые, по мнению людей XVIII столетия, были необходимы в демократическом обществе.
7. Что такое конституционная монархия? В каких странах она установилась?
8. Перечислите основные технические достижения эпохи промышленного переворота.
9. Что такое фабрика и чем она отличается от мануфактуры?
10. В чем отличия аграрного и индустриального общества?
11. Какие художественные стили XVII—XVIII веков вам известны?
12. В чем сказывалось влияние стран Востока на Европу в XVII—XVIII веках? Как сказалось проникновение европейцев в страны Востока?