ГЛАВА VII.
На рубеже XVI—XVII веков произошли заметные сдвиги в европейской культуре. Она по-прежнему во многом основывалась на идеалах гуманизма и ренессансном художественном стиле, однако сами гуманистические взгляды на человека стали меняться, утрачивая прежний радостный оптимизм.
Поздний гуманизм переживал кризис, в нем звучали все более трагические ноты. Появились и новые философские теории, не связанные с ним. Интерес ученых стали привлекать другие темы — не столько человеческая личность, сколько законы развития общества и государства, а также устройство окружающего мира, естественнонаучные дисциплины.
Во взглядах людей на мир, их переживаниях и психологии было много противоречивого. С одной стороны, огромных успехов достигли наука и образование, широко распространилась грамотность, в умах стала утверждаться научная картина мира, люди все больше полагались на собственный разум.
С другой стороны, это было время, когда вера не только не утратила роли в жизни людей, но, напротив, укрепила свои позиции. Благодаря тому что Реформация и католическая реформа сделали Библию доступной, вера стала более личной, над ней постоянно размышляли, люди испытывали очень сильные религиозные чувства. Ученые назвали это второй христианизацией Европы.
Телескоп Г. Галилея
Всплеск религиозного энтузиазма охватывал и протестантские, и католические страны. На протяжении всего XVI и первой половины XVII века в Европе велись ожесточенные религиозные войны. Это была эпоха нетерпимости, когда силой пытались подавить инакомыслие и навязать собственную, «истинную», веру. К тому же нарастание религиозности в народной массе привело к небывалому расцвету всевозможных суеверий и мракобесия, выражением которых стала «охота на ведьм».
Если эпоха Возрождения принесла переворот во взглядах на человека и в гуманитарных науках, то на рубеже XVI—XVII веков в Европе начался переворот в естественных науках. Философов и ученых увлекали природа и устройство мира, точные науки — математика, физика, астрономия, геометрия и другие естественнонаучные дисциплины — медицина, анатомия, биология, химия, география, минералогия. Во всех этих сферах было сделано множество выдающихся открытий.
Новый образ Вселенной. В Средние века в представлениях людей о Вселенной господствовали геоцентрические взгляды. Согласно учению Аристотеля и Птолемея, одобренному христианской церковью, центром мироздания считалась Земля, вокруг которой вращались Солнце и планеты. Накопление научных знаний привело к рождению иной точки зрения.
Польский ученый Николай Коперник (1473—1543) первым отважился высказать крамольную мысль о том, что все планеты нашей Солнечной системы вращаются вокруг Солнца.
Николай Коперник. На его могиле потомки написали: Остановивший Солнце, двинувший Землю.
Галилео Галилей
Вспомните, кем были Гея и Гелиос в греческой мифологии, Почему теорию Коперника назвали гелиоцентрической?
В 1543 году он изложил свою гелиоцентрическую теорию в трактате «О вращении небесных тел», немедленно запрещенном инквизицией. У Коперника, увидевшего свой труд уже на смертном одре, нашлись последователи — выдающийся итальянский физик Галилео Галилей (1564—1642), датчанин Тихо Браге (1546—1601), немец Иоганн Кеплер (1571—1630), которым пришлось долго отстаивать научную истину в борьбе с церковью.
Ученые этого времени были универсальными специалистами: они занимались самыми разными областями астрономии, математики и физики — механикой, оптикой, сами изготавливали научные приборы для наблюдения за звездным небом.
Галилео Галилею, создателю совершенных для той поры телескопов, принадлежит множество открытий. Он обнаружил пятна на Солнце, рассмотрел горные хребты и кратеры на Луне, открыл созвездия, не видимые невооруженным глазом. Наблюдение за пятнами на Солнце позволило ему заметить, что оно вращается вокруг своей оси, как и прочие планеты, включая Землю.
За эти открытия и поддержку взглядов Коперника Галилею пришлось предстать перед судом инквизиции. Чтобы спастись от карающего приговора, ученый публично отрекся от своих убеждений. Но есть свидетельства, что после суда он сказал своим друзьям: А все-таки она вертится! Бесконечные миры Джордано Бруно. Взгляды Коперника разделял один из самых оригинальных мыслителей XVI века — итальянский монах-доминиканец Джордано Бруно (1548—1600). Ученый полагал, что Вселенная бесконечна и состоит из великого множества миров, сотворенных Богом задолго до нашего, а также из тех, которые он будет творить и впредь. Он верил, что каждая планета и звезда — это особый мир, среди которых есть и обитаемые. Эти идеи противоречили Священному Писанию и навлекли на Бруно обвинение в ереси.
Иоганн Кеплер — великий математик и астроном, сформулировавший в своих работах «Новая астрономия» и «Гармония мира» законы движения планет Солнечной системы — так называемые законы Кеплера.
Несмотря на пытки инквизиции Бруно писал: Кого увлекает величие его дела, тот не чувствует ужаса смерти. Судьям, обрекшим его на сожжение, он сказал:
Вы с большим страхом произносите приговор, чем я выслушивал.
В 1591 году он был арестован, и после 8 лет, проведенных в застенках инквизиции, не отрекшийся от своих убеждений ученый был сожжен в 1600 году на площади Цветов в Риме.
Наука и вера: двойная истина. Многие научные открытия противоречили официальным взглядам, принятым церковью, и требовалось немалое мужество, чтобы обнародовать и отстаивать их. В то же время большинство ученых этой поры оставались искренне верующими людьми и стремились сгладить эти противоречия. В этом им помогала так называемая теория «двойной истины», разработанная еще средневековыми схоластами.
Она исходила из того, что бытие Бога должно оставаться предметом теологии и науке не следует касаться этих вопросов, поскольку они относятся к вере. Сфера же науки — изучение сотворенного Богом реального мира, который после первотолчка, полученного благодаря Творцу, развивается по естественным законам природы, в тайны которой и следует проникать ученым.
Таким образом, истина теологическая и истина научная оказывались разделенными. Это, с одной стороны, позволяло естествоиспытателям вообще не упоминать о Боге в их трудах, а с другой стороны — обезопасить устои веры, поскольку любое открытие могло рассматриваться как преумножение несовершенных людских знаний о божественном миропорядке.
Опыт и разум. Великие ученые XVI—XVII веков много размышляли о способах познания мира.
Тихо Браге — выдающийся датский астроном, построивший дворец Ураниенборг — настоящий храм науки, и обсерваторию, где он наблюдал движение планет и комет. Его труды окончательно опровергли теорию вращения вокруг Земли прозрачных небесных сфер, к которым якобы прикреплены звезды и планеты. Он открыл новую звезду, превосходящую по размерам Солнце. Расчеты Браге подтвердили теорию Коперника.
Характерной чертой эпохи было увлечение опытным знанием. Его горячим сторонником оказался английский философ и естествоиспытатель Фрэнсис Бэкон (1561—1626), который полагал, что ученый в своих умозаключениях должен продвигаться от частного к общему: наблюдать за природой, собирать данные о различных свойствах вещей, ставить научные эксперименты и лишь затем делать окончательные выводы. Опыт был для него критерием истинности знания.
В науке Бэкон видел главное средство переустройства мира. В своем утопическом романе «Новая Атлантида» он нарисовал захватывающую картину того, как под предводительством Дома Соломона, сообщества ученых мудрецов, люди научатся использовать солнечную энергию, займутся селекцией растений и животных, создадут невиданные летательные аппараты и механизмы и достигнут благодаря научно-техническому прогрессу всеобщего процветания.
В отличие от Бэкона другой выдающийся ученый, французский философ и математик Рене Декарт (1596—1650) не придавал большого значения эксперименту. Он полагал, что достаточно одного человеческого разума, чтобы постичь законы мироздания. Его безграничная вера в разум выразилась в словах: Я мыслю, следовательно, я существую.
Несмотря на то что Декарт был правоверным христианином и даже пытался с помощью математики обосновать бытие Бога, церковь отнеслась к его учению (получившему название «картезианство») с подозрением. Тем не менее картезианство завоевало большую популярность в научных кругах и легло в основу рационализма XVII века.
Рационализмом называют убежденность в том, что именно разум должен служить критерием истины, что он не противоречит вере и, более того, догмы веры должны быть постижимы умом. Математика и мироздание. Увлечение естественными науками заставило ученых по-новому взглянуть на человека. Его постепенно перестали считать «венцом творения», увидев в нем всего лишь часть бесконечно разнообразной природы, звено во «всемирной цепи бытия», объединяющей растения, животных, насекомых, неодушевленные минералы и т.д. Стало складываться представление о том, что и живая, и неживая природа подчиняется единым физико-математическим законам, которые можно познать и поставить на службу человеку. Отсюда чрезвычайное увлечение математикой, точность и строгие формулы которой выражали, по мнению ученых, совершенство и гармонию сотворенного Богом мира. Этим умонастроением проникнут знаменитый афоризм Г.Галилея — Природа написана языком математики.
Фрэнсис Бэкон
Рене Декарт
Благодаря математикам, стремившимся «поверить алгеброй гармонию», был выработан современный язык алгебраических уравнений, создана система логарифмов.
Законченная рационалистическая картина мира, основывающаяся на математических расчетах и правилах механики, была создана Исааком Ньютоном (1643—1727) и Готфридом Лейбницем (1646—1716). Благодаря гениальному английскому философу, физику и математику И. Ньютону гелиоцентрическая система строения Вселенной навсегда утвердилась в умах просвещенного европейского общества. Огромным вкладом Ньютона в науку стали его исследования движения, распространения света, принципов взаимодействия физических тел, в результате чего он сформулировал закон всемирного тяготения.
Лейбниц был автором причудливой теории строения мира, в которой отразились все споры и искания верующих рационалистов. Он полагал, что источники наших знаний о мире — и разум, и опыт. Мир же устроен на основе точного математического расчета, все его элементы тесно взаимосвязаны. Мельчайшие частицы, из которых состоит все вокруг, он назвал монадами. При этом Лейбниц считал, что монады несут в себе не только материальное, но и духовное начало: они не исчезают и неуничтожимы, как душа.
Познание человека. Подлинный взлет переживали в XVI—XVII веках медицина и анатомия. Благодаря хирургам-практикам были уточнены представления о строении человеческого тела. В Средние века они оставались искаженными, поскольку церковь осуждала занятия анатомией как святотатство.
Как и в других науках, здесь были свои авторитеты — выдающиеся врачи древности Гиппократ и Гален, цитаты из трудов которых медики знали наизусть, но при этом имели лишь самое общее представление о человеческом организме.
Бытовали представления о том, что у мужчин на одно ребро меньше, чем у женщин (так как в Библии сказано, что Бог сотворил женщину из ребра Адама). Верили, что у человека есть неуничтожимая косточка, благодаря которой все умершие смогут восстать из небытия в день Страшного суда. Человек все еще оставался величайшей загадкой для самого себя.
Анатомическая фигура человека из слоновой кости. Италия. XVI в.
Одним из лучших медиков XVI столетия был немец Теофраст Гогенгейм Парацельс (1493—1541), знаток методов народного врачевания, военный хирург, автор трактата «Большая хирургия», гонимый университетскими профессорами, которые продолжали повторять нелепости о строении человека, ссылаясь на авторитеты Галена и Гиппократа.
Многие ошибки Галена обнаружил и выходец из Нидерландов Андреас Везалий (1514—1564), давший точное описание человеческого скелета в работе «О строении человеческого тела».
Систему кровообращения открыли испанец Мигель Сервет (1511—1553) и англичанин Уильям Гарвей (1578—1657). Медики исследовали природу распространения инфекции — чумы, оспы, малярии. В тесной связи с медициной развивались химия, биология, ботаника.
Наука и общество. Увлечение точными науками захватило не только ученых. Монархи и государственные деятели также проявляли интерес к этим занятиям (его подстегивала их вера в астрологию и алхимию). Многие государи покровительствовали астрономам и математикам, при дворах возникали кружки, объединявшиеся вокруг видных ученых.
Поощрение со стороны властей привело к основанию в XVII веке научного Королевского общества в Англии и Академии — во Франции, идея учреждения которой принадлежала Ришелье. Появились первые научные журналы, благодаря которым ученый мир обменивался информацией о новейших открытиях.
«Охота на ведьм». Парадоксально, но эпоха научного переворота была и временем расцвета самых нелепых суеверий, всплеска демономании — веры в магическую силу колдунов и ведьм, якобы подстрекаемых дьяволом. Эта вера существовала в народной среде испокон веков, но в XVI—XVII веках возможность контактов с духами и магических действий стали признавать и ученые, увлекавшиеся астрологией, и даже церковь, которая раньше отвергала истории о ведьмах как суеверие и глупость.
Европу захлестнул поток литературы, в которой видные теологи давали «классификацию» ведьм и способов, которыми они вступают в связь с дьяволом на шабашах, наводят порчу и варят отравленное зелье.
С середины XVI по середину XVII века в Европе прошло более 50 тысяч ведовских процессов. Поскольку немногие подозреваемые могли выдержать пытки инквизиции, почти все они, а в основном это были люди с расстроенной психикой, сознавались в связи с дьяволом. «Охоту на ведьм» с одинаковым рвением вели как католики, так и протестанты.
Астрология и алхимия. Серьезные занятия астрономией почти всегда сопровождались интересом к астрологии — учению о влиянии звезд на дела людей через небесных духов. Астрологи составляли гороскопы для королей, вычисляя благоприятное расположение планет для важных дел. Астрологами были Т. Браге и И. Кеплер. Д. Бруно вычислял гороскоп для папы римского.
Алхимики. Художник Д. Страдано
Алхимия — другое непременное увлечение серьезных ученых XV—XVII веков. Наряду с химическими опытами, изучением физических свойств металлов и минералогии все они искали так называемый «философский камень», якобы позволяющий превратить любой металл в золото. Алхимия опиралась на опытное знание о том, что вещества меняют свои свойства, вступая в реакцию. Она считалась полноправной наукой. В ходе алхимических экспериментов было сделано немало ценных открытий. Видным алхимиком был Т. Парацельс.
ДОКУМЕНТЫ
ИЗ ТРАКТАТА Н.КОПЕРНИКА «О ВРАЩЕНИИ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ»:
В сравнении с небом Земля не более как точка или как бы определенное количество в сравнении с бесконечным. Невозможно, чтобы Земля представляла центр мира. Как! Неизмеримое будет вращаться двадцать четыре часа вокруг ничтожества!
ИЗ ПРОТОКОЛОВ СУДЕБНОГО ПРОЦЕССА НАД ДЖОРДАНО БРУНО:
Существуют бесконечные миры, подобные миру Земли, которую я вместе с Пифагором считаю светилом, подобным Луне, планетам и иным звездам, число которых бесконечно.
Я считаю, что все эти тела суть миры без числа, образующие бесконечную совокупность в бесконечном пространстве, называющуюся бесконечной Вселенной, в которой находятся бесконечные миры. Отсюда косвенно следует, что истина находится в противоречии с верой.
ИЗ «МЫСЛЕЙ» БЛЕЗА ПАСКАЛЯ:
(Блез Паскаль (1623—1662) — выдающийся французский философ, математик и физик.)
Весь зримый мир — лишь еле различимый штрих в необъятном лоне природы. Человеческой мысли не под силу охватить ее <...> Вселенная — это не имеющая границ сфера, центр ее повсюду, периферия нигде <...> А потом пусть человек снова подумает о себе <...> пусть почувствует, как он затерян в этом глухом углу Вселенной, и, выглядывая из чулана, отведенного ему под жилье, — я имею в виду зримый мир, — пусть уразумеет, чего стоит наша Земля со всеми ее державами и городами и, наконец, чего стоит он сам. Человек в бесконечности — что он значит?
1. В чем суть переворота во взглядах на Вселенную, совершенного Коперником?
2. Как складывались отношения между учеными и церковью? Почему церковь пристально следила за развитием астрономии, физики, медицины, ведь на первый взгляд они далеки от теологии?
3. Расскажите о революции в естествознании. Какие открытия легли в ее основу?
4. Какими путями философы предлагали идти к установлению научной истины?
5. Что такое рационализм?
6. Как изучение природы и мироздания изменило взгляды ученых на человека и его место в мире?