Возрождение и гуманизм
• Возрождение, или Ренессанс, — это целая эпоха в развитии европейской культуры, знаменовавшая собой кризис религиозного, католического, мировоззрения. На смену ему Возрождение выдвигало новое мировоззрение, светское, т. е. свободное от влияния религии. Это и было секуляризацией (обмирщением) сознания, о которой мы уже говорили. Изначально Возрождение опиралось на классические образцы античной культуры, как бы возрождало их (отсюда и его название), но и по своему содержанию, и по формам оно довольно быстро переросло эти исходные рамки. Возникнув почти одновременно с появлением нового мировоззрения, Возрождение было и его отражением, и питательной средой для дальнейшего развития.
Культура Возрождения сложилась в середине XIV в. в многочисленных развитых городах Италии — именно там античные традиции были наиболее прочными. Ренессанс охватывал различные области культуры, но наиболее ярко он проявился в архитектуре и живописи, а также в литературе и философии. Именно литература и философия Возрождения вызвали к жизни гуманизм. Гуманистическое (т. е. человеческое, человечное) мировоззрение было направлено против господства церкви над духом человека, утверждая его особую ценность как свободной и самостоятельной личности.
Хотя гуманизм развивался в рамках Возрождения, фактически он выходил далеко за них, становясь самостоятельным явлением. Во многом гуманизм и Возрождение были неразрывны; как основа и опора нового мировоззрения гуманизм был глубже и последовательнее Возрождения.
Идеи Возрождения и гуманизма довольно долго развивались только в Италии. Но ближе к концу XV в. они стали проникать во Францию, Нидерланды, Германию, затем — в Англию и Испанию, в другие страны. Это было связано с изменением границ «центра», хотя новое мировоззрение распространялось и в государствах «полупериферии».
Возрождение и гуманизм оставили множество памятников материальной и духовной культуры всемирного значения. Это и великолепные дворцы Флоренции, Генуи, Венеции, Неаполя, и прекрасные скульптуры и картины. Если вначале произведения искусства создавались исключительно на религиозные сюжеты, то затем стало появляться все больше картин чисто светского содержания. Особенно наглядно этот процесс прослеживался в Нидерландах и Германии.
Блестящие произведения, пронизанные идеями гуманизма, создали писатели, поэты и философы Италии и Франции, Англии и Испании, других европейских стран. Такие титаны Возрождения, как Микеланджело и Петрарка, Шекспир и Сервантес, Томас Мор и Фрэнсис Бэкон, Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли, самой своей жизнью доказывали безграничность возможностей человека, как бы призывая его к их предельной реализации.
Это ощущение всемогущества человека, неисчерпаемости его энергии, таланта и разума вызвало к жизни множество великих открытий в области науки и техники, медицины. Например, открытия астрономов (прежде всего Николая Коперника, Галилео Галилея и др.) совершили переворот в представлениях о Земле и Солнечной системе, обо всей Вселенной.
Культура и идеология Возрождения и гуманизма, научно-технические открытия этой эпохи прямо или косвенно подрывали религиозное мировоззрение, вели к секуляризации сознания. А поскольку происходило все это в конкретное время и в конкретном географическом пространстве — Европе, то главный удар наносился по католической церкви.
Мартин Лютер
Октябрь 1517 г. Начало Реформации
Реформация
• В этом смысле рядом с Возрождением и гуманизмом можно поставить третье важнейшее явление раннего нового времени — Реформацию (преобразование, реформу). Но если Возрождение и гуманизм были явлениями светской культуры и мировоззрения, то Реформация по своей сути была религиозным явлением. Тем не менее она тоже отражала мировоззрение зарождавшегося общества, которое позднее назовут буржуазным. Это мировоззрение и возникшие в ходе Реформации протестантские религии вскоре стали мощной основой борьбы с феодальным укладом и его идеологической опорой — католической церковью. Правда, взамен Реформация порой вводила еще более суровые и безжалостные по отношению к отступникам религиозные нормы.
Вспомним, как началась Реформация. В октябре 1517 г. немецкий профессор-богослов Мартин Лютер (1483—1546) вывесил на дверях церкви городка Виттенберга в Саксонии 95 тезисов, направленных в основном против массовой продажи индульгенций. Но в более широком смысле тезисы Лютера означали протест против растущего обогащения католического духовенства, чрезмерной роскоши его быта, да и самих католических обрядов. Критика католической церкви еще до Лютера стала одной из главных тем литературных и философских трудов гуманистов. Но именно Лютер впервые попытался систематизировать основные претензии к католицизму и католическому духовенству.
Индульгенции (в буквальном переводе с латыни — «милость») — грамоты с «отпущением грехов», которые с XII в. распространяла среди верующих католическая церковь. Поскольку индульгенции обычно продавались, они были важным источником обогащения духовенства.
В основе учения Лютера лежала идея непосредственного общения верующих с Господом. Только Бог, только Его слово могут быть критерием оценки всех явлений, поступков, дел. А если так, то зачем нужна вся гигантская система католического духовенства во главе с папой? Неудивительно, что летом 1520 г. папа Лев X отлучил Лютера от церкви и приказал сжечь его книги. В ответ Лютер публично сжег экземпляр папской буллы (приказа) и несколько католических книг. После этого дерзкого поступка Лютер стал для множества немцев национальным героем.
Фридрих Мудрый
Титульный лист первого издания Библии на немецком языке
Власти решили арестовать Лютера, но саксонский курфюрст (духовный или светский правитель) Фридрих Мудрый, пригласивший Лютера преподавать в Виттенбергском университете, спрятал его в своем замке. В этом убежище Лютер перевел с латыни на немецкий язык Библию, что сыграло огромную роль в распространении идей Реформации в Германии. Латынь мало кто знал, а лютеровский перевод позволял любому грамотному немцу самому ознакомиться с заветами Господа и толковать их. Идеи Лютера стали быстро распространяться по Германии, а потом и за ее пределами. Священники, поддерживавшие Лютера, читали проповеди в скромном светском облачении, упрощали чрезмерно пышные католические обряды.
Реформация довольно быстро стала выходить за рамки идей Лютера. В рядах ее сторонников стали возникать различные течения. В итоге наряду с правым, лютеровским крылом Реформации сформировалось и ее левое, демократическое крыло. Его представители значительно последовательнее Лютера настаивали на обмирщении церкви, упрощении ее норм и обрядов.
Лютер считал, что Реформация должна осуществляться не кем попало, а только властями. В своих проповедях он предостерегал верующих от «мятежа и возмущения». Но даже его огромный авторитет уже не мог остановить бурно развивавшихся событий.
Крестьянская война в Германии
• Реформационное движение, начавшееся как относительно мирная борьба за реформу католицизма, наложилось на социальные проблемы Германии и вызвало мощный взрыв общественного протеста. Этому способствовали особые условия социально-политического положения страны.
В начале XVI в. Германия составляла ядро во многом искусственного образования — Священной Римской империи германской нации, созданной еще в середине X в. Фактически же она была разделена на многочисленные княжества. Положение крестьянства повсеместно ухудшалось, так как расходы феодалов постоянно росли и повинности с крестьян то и дело увеличивались. В результате учащались волнения среди крестьянства, в особенности на юго-западе Германии, где феодальные поборы были наиболее высоки. К тому же эти районы были густо населены, поэтому крестьянские волнения нередко приобретали массовый характер.
Крестьяне
Гравюра с заглавного листа «12 статей»
Летом 1524 г. в Южном Шварцвальде, близ границы со Швейцарией, вспыхнуло восстание крестьян. Оно довольно быстро распространилось на соседние районы, в верховья Рейна и Дуная. Крестьян поддержали городские низы и даже часть бюргеров (состоятельных горожан). На стороне восставших выступило и множество лютеран — приверженцев Реформации, включая и священников.
Область восстания расширялась, вооруженные повстанцы сплачивались в отряды, занимая все новые села и города. Как правило, это происходило мирно. Ряд городов объявили себя союзниками восставших. Попытки властей силой рассеять отряды «бунтовщиков» ни к чему не привели. Распространившись на другие районы Германии, восстание приобрело характер крестьянской войны.
Однако отряды повстанцев в основном действовали разрозненно. Лишь в трех местах сложились довольно компактные области, почти сплошь охваченные восстанием: на юго-западе Германии, в Швабии; значительно севернее, во Франконии; еще дальше на север, в Тюрингии и части Саксонии. Но и в этих областях между восставшими не было полного единства.
Различные группы восставших то и дело заявляли о своих требованиях, в которых переплетались антифеодальные и антикатолические тезисы. Одним из главных документов восстания стали 12 статей, появившиеся в Швабии. Их авторы (одним из них был проповедник Шапеллер) требовали отменить личную зависимость крестьян, вернуть им общинные угодья, а барщину и прочие оброки строго ограничить. Восставшие настаивали и на праве верующих самим выбирать священников.
Наряду с этой довольно умеренной программой выдвигались и самые решительные требования. Во Франконии, где к восставшим примкнуло немало обедневших рыцарей, были разгромлены десятки дворянских замков, с их обитателями нередко жестоко расправлялись.
1524—1525 гг. Крестьянская война в Германии
Томас Мюнцер
Феодалы и городские власти спешно собирали войска для отпора восставшим. Наиболее внушительные силы были собраны в Швабии. Во главе их встал Георг Трухзес, быстро уловивший основную слабость восставших — разобщенность. Он начал громить отряды повстанцев поодиночке. Разбив несколько крестьянских отрядов в Швабии, Трухзес двинулся во Франконию.
Как раз в это время, в мае 1525 г., восставшие наконец-то решили провести во франконском городке Гейльбронне съезд, чтобы выработать единую программу действий. Но сделать это им так и не удалось. Их отряды в течение мая—июня были поочередно разбиты войсками Трухзеса. Затем Трухзес вернулся в Швабию и расправился с восставшими и там.
Особенно упорным было сопротивление повстанцев на западе Саксонии и в Тюрингии, где во главе их стоял лидер демократического крыла Реформации, проповедник Томас Мюнцер (1490—1525). Он боролся за права «несчастной бедноты», обвинял правителей германских княжеств в «воровстве и грабительстве».
Мюнцер и Лютер олицетворяли собой два противоположных полюса Реформации и Крестьянской войны. Мюнцер настаивал на продолжении восстания, тогда как Лютер призывал «гнать, душить и колоть мятежников, как бешеных собак». Именно так и действовали войска правителей германских княжеств. 15 мая 1525 г. в бою у Франкенхаузена объединенное войско князей Средней Германии наголову разбило крупные силы повстанцев. Мюнцер был взят в плен и казнен. Потерпели поражение и другие отряды восставших, а с уцелевшими жестоко расправились. Всего в боях и в результате расправ погибло более 130 тыс. восставших.
Крестьянская война в Германии содержала в себе зачатки буржуазной революции. Но стать таковой она не могла. Даже самые решительные программы Крестьянской войны не были направлены на создание буржуазного уклада, не содержали чисто буржуазных требований. В основном эти программы ориентировались лишь на улучшение феодальных порядков. А буржуазные слои населения в Германии в то время еще недостаточно окрепли, к тому же они лишь отчасти поддержали восставших. Для основной массы бюргеров и торговцев Крестьянская война была «чужой». И хотя в ряде районов Германии феодалы были вынуждены пойти на некоторые уступки крестьянам, в других местах страны феодальный гнет даже усилился.
Контрреформация
• Реформация вызвала противодействие католиков — Контрреформацию. На Тридентском вселенском католическом соборе, продолжавшемся с перерывами 18 лет (1545—1563), были подтверждены основные догматы (положения) католицизма, в том числе верховенство римского папы. Было решено сурово бороться с ересью, и в ряде стран, в особенности в Испании, с удвоенной энергией вновь заработали инквизиторские суды.
Заседание трибунала инквизиции
Основными ударными отрядами Контрреформации были монашеские ордены. Главным и наиболее влиятельным их них стал Орден иезуитов (воинов Иисуса). Его еще в 1534 г. основал в Париже испанский дворянин Игнатий Лойола. Задачей ордена было восстановление авторитета и могущества католицизма. Ради этого иезуиты проникали повсюду: в королевские покои и университеты, в правительственные учреждения и торговые компании. Особенно сильным было влияние ордена в Испании, Франции, Германии, а также в Польше. Орден был сказочно богат, ему фактически принадлежало несколько крупных мануфактур и торговых предприятий. У иезуитов был собственный флот, а в Латинской Америке они даже основали свою колонию — Парагвай.
Ульрих Цвингли
Жан Кальвин
Протестантизм
• Тем не менее во многих странах Европы идеи Реформации частично или полностью победили. Возник целый ряд протестантских религий, прежде всего лютеранство, утвердившееся в некоторых районах Германии. (Даже Тридентский собор сделал небольшие уступки лютеранам, поскольку в ходе Крестьянской войны выяснилось, что для католицизма есть угроза и посерьезнее.) А в Англии возникла довольно умеренная протестантская церковь — англиканская.
Помимо Германии важным центром распространения идей Реформации стала Швейцария. В 1522 г. проповедник Ульрих Цвингли (1484—1531) изложил свое понимание Реформации, названное цвинглианством. Он пошел значительно дальше Лютера. По инициативе Цвингли цюрихские бюргеры запретили торговлю индульгенциями, закрыли монастыри, удалили из храмов все внутреннее убранство (иконы, статуи, алтари и даже органы и колокола), ввели самоуправление церковных общин и выборность священников. Все это делалось в целях подчинения церкви светской власти, ее обмирщения.
Вскоре Цвингли погиб в сражении с противниками Реформации из лесных кантонов (округов) Швейцарии. Но его дело взял в свои руки бежавший из Франции от преследований католиков Жан Кальвин (1509—1564). Став в начале 1540-х гг. фактически диктатором (единоличным правителем) Женевы, Кальвин сохранил внешние формы демократизации церкви. Но под оболочкой этой демократизации скрывалась жесткая, доходившая до фанатичного исступления мораль. Восстав против догматов католической церкви, бежав от их засилья из родной Франции, Кальвин в борьбе за чистоту созданного им учения — кальвинизма практически использовал методы инквизиции. Любое отступничество крайне жестоко каралось. Когда знаменитый врач Мигель Сервет (1509—1553) бежал в Женеву из Испании от преследований инквизиции (он позволил себе высказать собственное понимание христианских догм), его схватили и осудили к сожжению по приказу Кальвина.
И тем не менее кальвинизм и прочие протестантские учения так или иначе становились опорой именно буржуазного, а не традиционного (феодального) миропонимания. Одни из них призывали к умеренности и скромности, другие (например, кальвинизм) — к обогащению и накопительству. Но все они высоко ставили трудолюбие и бережливость.
Протестантские вероучения способствовали дальнейшему изменению сознания европейцев, их отношения к жизни. Протестантизм помогал им лучше организовать свой труд и быт, позволял строить планы на будущее и осуществлять их. Человек все яснее осознавал себя хозяином собственной судьбы.
Аллегорическое изображение: согласно протестантскому вероучению Библия весит больше, чем папы, кардиналы, монахи
В дальнейшем равнодушие к богатству, проповедуемое некоторыми протестантскими религиями, стало вытесняться из сознания людей, а вот привычка к скромности и бережливости сохранилась навсегда. Важно и другое: протестантизм призывал к обмирщению религиозных обрядов, что в ту эпоху не могло не отражаться на сознании и всем укладе жизни верующих, укрепляя их светскую основу. Не случайно именно кальвинизм, получив на английской почве новое название — пуританизму стал идеологической основой Английской буржуазной революции.
А как же все-таки ответить на тот вопрос, которым мы закончили предыдущий параграф? Заморские ли сокровища породили дух предпринимательства или же этот дух стал причиной поисков сокровищ? Напомним, что у историков и экономистов нет единого мнения на этот счет.
И все-таки рискнем дать такой ответ: новая культура эпохи Возрождения, новое гуманистическое мировоззрение создали в европейском обществе иную атмосферу, обозначившую переход от средневековья к новому времени. Вот в этой атмосфере и зародился дух предпринимательства, двигавший отважными мореплавателями и дерзкими пиратами, жестокими завоевателями и экономными торговцами. Дух, приведший к рождению нового, буржуазного общества.
Вопросы и задания
1. Дайте характеристику Возрождения и гуманизма. Что объединяло эти два явления? Чем они отличались друг от друга?
2. Этот параграф отчасти повторяет уже известное вам из курса истории средних веков. Постарайтесь вспомнить, что вы знаете о самых известных писателях, художниках, архитекторах эпохи Возрождения и гуманизма.
3. Возрождение и гуманизм несли в себе антирелигиозное содержание. Реформация же, напротив, не выходила за рамки религиозного миропонимания. И все-таки общее в этих трех явлениях было. Что же именно?
4. С чего начался протест Лютера против католицизма? Вспомнили? А почему именно с этого?
5. В чем были основные расхождения в понимании Реформации между ее демократическим и правым крылом?
6. Каковы были причины Крестьянской войны в Германии? В какой мере, по-вашему, в числе этих причин можно назвать и Реформацию? Или, может быть, вовсе нельзя?
7. Могли ли в Крестьянской войне победить восставшие? Если представить, что они все-таки победили, то могла ли их победа стать первой в мире буржуазной революцией?
8. Какое влияние оказал протестантизм на развитие европейского общества? Какое, по-вашему, начало преобладало в этом влиянии — религиозное или светское?