1. Европейский колониализм. В начале XX в. правительства ведущих стран рассматривали обладание заморскими владениями как необходимое условие собственного успешного развития. Для этого были определённые основания. Продажа товаров на колониальных рынках и поступление в Европу дешёвого сырья и аграрной продукции из колоний способствовали росту благосостояния населения метрополий. Предприниматели могли повышать зарплату своим наёмным работникам. Поэтому профсоюзы нередко поддерживали политику колониализма. В рабочем движении Великобритании широко было распространено убеждение, что колонии необходимы, поскольку их рынки обеспечивают новые рабочие места и дешевизну продовольствия.
В то же время возможность распоряжаться рынками колоний ослабляла стимулы к повышению производительности труда. В колонии и зависимые страны вкладывался капитал, который мог быть использован для развития самих метрополий.
В Англии и во Франции, создавших самые обширные колониальные империи, темпы экономического роста замедлились. Напротив, Германия, США и Япония, не имевшие крупных заморских владений, большую часть капитала направляли на развитие национальных экономик. Позднее вступив на путь индустриального развития, они оснащали отечественную промышленность самой передовой техникой. Это обеспечивало им преимущества в борьбе с конкурентами.
Большую популярность в европейских странах, особенно в Англии, получила идея «бремени белого человека», призванного нести культуру «нецивилизованным» народам. В поэтической форме её выразил английский писатель Джозеф Редьярд Киплинг, воспевший величие Британской империи. Взгляды на «цивилизаторскую миссию» были отнюдь не безобидны.
Постепенно складывались ложные представления о «неполноценности» народов, не относящихся к белой расе. Большое распространение получили идеи расизма, согласно которым человечество делилось на «высшие», призванные господствовать, и «низшие» расы.
Дж. Р. Киплинг
Со своей стороны, многие духовные лидеры стран Востока (особенно Китая и Японии) считали европейцев варварами, вся сила которых заключалась в более мощном вооружении. Сложившееся в эпоху колониализма подобное отношение к европейцам во многих странах Азии и Африки продолжает сказываться и в XXI в.
ИЗ КНИГИ А.М. ШЛЕЗИНГЕРА «ЦИКЛЫ АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ»
Европейские империалисты изображали себя несущими бремя белого человека, распространяющими западную культуру, технологию и религию среди пребывающих во мраке невежества народов мира. Они просвещали отсталых, развивали неразвитых и защищали бессильных.
Они искоренили полигамию и обычай самосожжения вдовы вместе с трупом мужа, отменили работорговлю, внедрили справедливое судопроизводство и образование, построили железные дороги и больницы, обеспечили поддержание надлежащего санитарного состояния.
В более поздние времена эти объяснения были отвергнуты как... лицемерные. Несомненно, ими нередко прикрывались неприглядные намерения. И всё же цивилизаторская миссия не абсолютно пустая выдумка...
2. Традиционный уклад в колониальных и зависимых странах. Последствия колониализма для порабощённых стран были противоречивыми. Завоевания сопровождались разрушениями и ограблением покорённых земель, вели к голоду и эпидемиям, уносившим жизни многих людей. В то же время колониализм ослабил основы традиционного уклада жизни, тормозившего экономическое развитие многих народов.
Индийцы в традиционных костюмах
Традиционный уклад имел свои особенности в разных странах Азии и Африки, которые учитывались колонизаторами.
В Индии он строился на кастовой системе, общинном землевладении и индуистской религии. Существование каст ограничивало возможности проявления личной инициативы. Преуспевающий ремесленник не мог заниматься сбытом своей продукции, поскольку это не было делом его касты. Торговцы и ростовщики не могли участвовать в Производственной деятельности. Всё это мешало развитию даже мануфактурного производства, не говоря уже о промышленном.
Основной единицей хозяйственной жизни Индии была община, которая обеспечивала себя продукцией сельского хозяйства и ремёсел. Хозяйство носило натуральный характер, товарно-денежные отношения были развиты слабо Не допускалась продажа земли не членам общины. Связь общины с внешним миром ограничивалась уплатой властям шестой части урожая.
Выезд английского полковника на охоту в Индии
Индуистская религия не поощряла стремления к переменам. Её основой было представление о земной жизни как ничтожно малой части вечного цикла, состоящего из постоянных перевоплощений. Существование в земном, бренном теле, которое испытывает массу неудовлетворённых желаний, рассматривалось как страдание и одновременно испытание. Непротивление жизненным невзгодам и несправедливости воспринималось как показатель силы духа.
Раздробленность общества на касты и изолированные общины, вера в силу непротивления злу облегчила колонизаторам завоевание Индии. Достаточно было разгромить малочисленные армии местных князей, заставить их признать власть завоевателей над собой, чтобы получать налоги с крестьянско-ремесленнических общин.
Китай с точки зрения традиций и характера религии представлял собой полную противоположность Индии.
Конфуцианство было не столько религией, сколько системой этических норм, соблюдение которых якобы открывало путь к всеобщему благоденствию. Государство рассматривалось как большая семья. Её глава — император, сын Неба, воплощал в себе высшую гармонию, радел о благополучии подданных. Они, в свою очередь, должны были почитать его, как дети — родителей. Культ предков, уважение к старшим в семье соблюдались неукоснительно.
Представление о государстве как о большой семье определяло и характер политической жизни. Император считался владельцем земли и её недр. Он управлял своей собственностью с помощью чиновников, ряды которых дополнялись из всех слоёв общества. Сословных, кастовых ограничений не существовало. Согласно традиции, любой подданный, сдав экзамен, мог получить высокий чин (на деле большие возможности предоставлялись выходцам из состоятельных семей). Крестьянство, составлявшее подавляющее большинство населения Китая, пользовалось землёй на правах аренды и было обязано платить налоги. Образ жизни крестьянства не менялся столетиями. Отсутствовали стимулы для внедрения новых приёмов обработки земли.
Китайская богиня — Бессмертная. Статуэтка. Конец XIX в.
Государство создавало мануфактуры, в том числе и производившие оружие. Однако жёсткий контроль чиновников над их деятельностью, регламентация торговли и определение цен на товары ограничивали проявление личной инициативы и развитие товарно-денежных отношений. В Китае до его превращения в зависимую страну так и не сложился слой предпринимателей, заинтересованных в постоянном совершенствовании производства.
Колонизаторы использовали в Китае коррумпированность местных чиновников и стремление провинциальной знати к независимости от центральной власти. Демонстрацией мощи европейского оружия они запугивали императорский двор Китая и вынуждали его заключать неравноправные договоры.
Свои особенности имел исламский мир. Ислам жёстко регламентировал жизнь своих приверженцев. Они могли рассчитывать на спасение души и блаженство загробной жизни лишь при строжайшем соблюдении правил поведения, предписанных Кораном — священной книгой мусульман.
Религиозные нормы не были направлены против развития науки, техники и производства, но и не поощряли его. Более того, научно-технический прогресс в XIX в. стал рассматриваться в исламском мире как изобретение «неверных», европейцев-христиан.
Фанатическая приверженность многих мусульман религиозным идеям и готовность жертвовать собой во имя их торжества затрудняли колониальным державам завоевание исламских стран. В то же время огромная роль религии в их повседневной и политической жизни вела к тому, что неизбежные расхождения в толковании ислама приводили к расколам и вооружённым конфликтам между исламскими странами.
Колонизаторы предпочитали применять косвенные методы влияния на политику исламских государств. Используя религиозную рознь, они ставили под контроль их финансы, создавали протектораты (Египет, Марокко и др.).
В Африке ко времени начала колонизации существовало множество государств, имевших свои особенности, разнообразием отличалась и религиозная принадлежность её народов. На севере континента преобладал ислам, при этом Египет, Триполи, Киренаика (современная Ливия). Тунис входили в состав Османской империи. Алжир и Марокко, а также Судан, будучи исламскими государствами, в начале XIX в. сохраняли независимость. В Африке южнее Сахары были распространены традиционные для неё религиозные верования — анимизм, фетишизм и др. Христианство получило в этих регионах довольно широкое распространение лишь после их европейского завоевания.
Противостоять европейцам, имеющим значительное военное превосходство, было не под силу многим государствам Африки. Серьёзное сопротивление колонизаторам оказали лишь Алжир — Франции, Судан — Великобритании.
Особенностью социальной структуры и хозяйственной жизни Африки было сосуществование феодальных отношений с выраженными проявлениями рабовладельческого уклада. Наибольшего размаха работорговля достигла в XVI — первой половине XIX в. Поддерживаемые европейцами вожди племён совершали набеги на соседей или же продавали своих подданных в рабство.
Работорговля нанесла мощнейший удар человеческому и экономическому потенциалу африканских стран, провоцировала междоусобные войны, которые велись с целью захвата рабов и продажи их европейским торговцам.
К началу XX в. в Африке осталось лишь два независимых государства: Эфиопия (Абиссиния) и Республика Либерия, образованная в 1847 г.
Последствия колонизации неисламских государств Африки к югу от Сахары ограниченно сказались на их развитии. Неблагоприятный для европейцев климат, сложная для освоения местность (джунгли, болота, пустыни), отсутствие местной, хоть сколько-нибудь квалифицированной рабочей силы препятствовали хозяйственному освоению захваченных территорий. Власть европейцев над многими из них существовала лишь номинально. Железнодорожное строительство осуществлялось лишь в небольших масштабах, в отдельных районах велась добыча полезных ископаемых (алмазы в Южной Африке).
Успехов добилось христианское миссионерство (от лат. missio — поручение). Католические и протестантские проповедники не только распространяли христианство среди язычников, но и вели борьбу с болезнями и эпидемиями, открывали начальные школы, одними из первых занялись изучением местных языков и культуры.
3. Предпосылки модернизации в странах Азии. Разрушение традиционного жизненного уклада не было целью колонизаторов. И всё же образ жизни народов колониальных и зависимых стран под влиянием европейцев постепенно менялся.
Натиск европейских товаров повсеместно разорял ремесленников и мануфактуры. Крестьянство, вынужденное платить налоги не только местным властям, но и колониальной администрации, беднело и лишалось земли.
Предпосылки модернизации в странах Азии
Высвобождающаяся дешёвая рабочая сила использовалась европейцами на создававшихся ими предприятиях, которые обслуживали экономику метрополий (обработка хлопка, переработка сырья). Колонизаторы строили железные дороги, создавали крупные плантационные хозяйства, выращивавшие чай, кофе, табак, каучуковые деревья, хлопок, сахарный тростник.
К управлению колониями, сбору налогов привлекались местные чиновники и специалисты, получавшие европейское образование. Местное население и религиозные лидеры относились к ним как к изменникам, предавшим традиционные ценности. В то же время колониальные власти никогда не доверяли им полностью.
Естественный протест против колонизаторов выливался в восстания. Первоначально они возглавлялись религиозными лидерами и феодальной знатью, мечтавшими о возвращении к традиционному укладу жизни. Однако подобные выступления беспощадно подавлялись.
Постепенно у образованной части населения колониальных и зависимых стран складывалось убеждение, что реальная независимость невозможна без осуществления модернизации. Росло понимание необходимости создания собственной промышленности и вооружённых сил, оснащённых передовой техникой. Традиционалистски настроенные лидеры утрачивали своё влияние. В начале XX в. вдохновляющим для стран Азии служил пример Японии, которая успешно осуществляла модернизацию и сама вступила на путь колониальных захватов.
Конечно, на пути проведения модернизации колониальные и зависимые страны сталкивались с колоссальными трудностями. Они не обладали необходимыми капиталами, технологиями, квалифицированными кадрами. Модернизация требовала широкомасштабных, болезненных для основных слоёв населения преобразований. Они не сулили скорой отдачи. Для преодоления зависимости и экономической отсталости требовалось время.
Сторонникам модернизации нужно было найти пути к освобождению от зависимости, сохранив при этом нормальные отношения с индустриальными странами. Проведение подобной политики было немыслимо без сотрудничества с европейскими предпринимателями. От лидеров зависимых стран требовалась исключительная гибкость, учёт интересов как властей метрополии, так и основной массы населения. Это порождало в Европе представления о хитрости и коварстве азиатов, хотя на деле они были ответом на политику колониальных держав.
В начале XX в. в большинстве стран Азии формировались предпосылки для перехода к модернизационному развитию. Первыми шагами в этом направлении были революции в Китае, Турции и Иране, реформы в Индии.