1. Арабский мир: конфликты и завоевания
Вспомните! Мухаммад. Ислам. Халифат.
Ислам зародился и сформировался как религия на Аравийском полуострове в начале VII в. Здесь с древнейших времён обитали семитские племена, исповедовавшие различные языческие верования. Однако значительное распространение, особенно среди торгового населения городов Аравийского полуострова, получили иудаизм и христианство. В Аравии всегда было немало людей, исповедовавших веру в единого Бога. Одним из них был Мухаммад, житель г. Мекки, который смог синтезировать древние аравийские верования с некоторыми идеями иудаизма и христианства и создать на этой основе новую религию — ислам. Древнего аравийского бога Аллаха Мухаммад называл единым богом-творцом, а себя — его пророком-проповедником. Своими предшественниками он называл иудейского пророка Моисея и даже самого Иисуса Христа. Мухаммад осуждал ростовщичество, выступал за честность и социальную справедливость. Поэтому исламская религия нашла немало сторонников на Аравийском полуострове. Город Мекка считался центром арабских языческих верований: здесь находилась Кааба (святыня в виде кубической постройки), в восточный угол которой вмурован священный Чёрный камень — объект поклонения народов Аравии, привлекавший множество паломников. Мекканцы отнеслись к проповедям Мухаммада враждебно, и в 622 г. он был вынужден переселиться в г. Ясриб (Насриб), где существовала значительная прослойка иудео-христианского населения, благосклонно отнёсшаяся к новой, но вовсе не чуждой им религии. Вскоре
Проповедь Мухаммада. Персидская миниатюра XV в.
Ясриб был переименован в честь Мухаммада в ал-Мадина (Медина), то есть «город Пророка». Переселение Мухаммада из Мекки в Ясриб стало переломным моментом в истории ислама. Это событие мусульмане (то есть люди, исповедующие ислам) называют хиджра и от него ведут своё летосчисление.
Каковы основные черты исламской религии?
В 630 г. Мухаммад торжественно вернулся в Мекку, а языческий храм Мекки, где хранилась Кааба, стал главной мусульманской мечетью. К моменту смерти Мухаммада (632 г.) почти всё население Аравийского полуострова признало веру нового пророка и стало исповедовать ислам.
Сторонники новой религии считали, что Мухаммад скоро воскреснет и вновь станет руководить мусульманами, но на время его отсутствия был избран халиф, то есть заместитель. Первые четыре халифа (Абу Бакр, Умар, Усман и Али) были родственниками Мухаммада. Поэтому их называют «праведными халифами». Они правили один вслед за другим в 632-661 гг. Одним из важнейших предписаний ислама был джихад — священная борьба за распространение и утверждение мусульманской религии. При «праведных халифах» арабы смогли распространить свою власть на Сирию, Междуречье (Ирак), Палестину, Египет, Ливию, Магриб, отняв эти территории у Византии и Персии. В 652 г. последний персидский шах Иездигерд III пал в бою с арабами, после чего вся огромная территория Персидской державы оказалась под властью халифа. Таким образом, в считанные годы сложилось огромное государство, полущившее название Арабский халифат. Одновременно шла исламизация покорённого населения, чему в немалой степени способствовала налоговая политика: принявшие ислам должны были платить в казну государства лишь десятину, в то время как немусульманское население платило поземельный налог, составлявший до двух третей урожая, и подушную подать.
Однако новое государство было очень рыхлым образованием: органы управления и постоянная армия, по сути, отсутствовали.
В то же время внутри самой мусульманской верхушки обострилась борьба за власть. После смерти третьего «праведного халифа» Усмана родственный ему род Омейядов не признал Али новым халифом и поднял против него своих сторонников. Во время сражения у Ракки в 657 г. сторонники Али были близки к победе, но его противники, подняв на своих копьях свитки Корана, священной книги мусульман, склонили его к мирным переговорам. Тогда наиболее решительные противники Омейядов, получившие название хариджиты, покинули ряды Али и провозгласили себя его врагами. В 661 г. один из хариджитов убил Али прямо во время богослужения. Халифом удалось стать представителю рода Омейядов Муавии, который до 750 г. закрепил этот пост в руках своего рода. Однако значительная часть мусульманских общин не признала Муавию халифом и образовала партию сторонников Али. Таким образом, единый исламский мир уже во второй половине VII в. раскололся на сторонников официального ислама — суннитов и оппозиционное течение — шиитов. Между ними существовали религиозные противоречия, например по вопросу о признании сунны, книги с изречениями Мухаммада и рассказами о его жизни, источником мусульманской веры. Особым направлением ислама стал суфизм, заимствовавший идеи суннизма и шиизма. Его отличали аскетизм, а также мысль о том, что к познанию Бога можно прийти только через особую, мистическую любовь. Расцвет суфизма относится к XI-XII вв.
Мечеть Омейядов в Дамаске
В правление династии Омейядов Арабский халифат становится государством с развитой системой управления. Религиозная и политическая власть халифа стала передаваться по наследству. Неотъемлемая слитность религии и политики была особенностью халифата и вообще всех мусульманских стран эпохи Средневековья. Недаром шариат, составленный на основе Корана свод мусульманских правовых и религиозных нормативов, выполнял в халифате роль кодекса государственных законов.
Страница из Корана VIII—IX вв.
Халиф был верховным собственником всех земель в стране. Наиболее распространённым было общинное землевладение, с которого платились налоги в пользу государства. Воины и чиновники получали земельные наделы с правом сбора налогов в свою пользу чаще всего в форме икта, близкого к западноевропейскому феоду. Земли членов правящей семьи и земли церкви налогом не облагались. Но государство строго следило, чтобы все виды земельных держаний оставались неотчуждаемыми. При Омейядах в халифате были составлены налоговые кадастры, арабский язык стал обязательным языком делопроизводства, была создана собственная денежная система. Территория государства была разделена на наместничества, во главе которых стояли подвластные халифу эмиры. Столицу государства перенесли в Дамаск, подальше от колыбели ислама — Аравийского полуострова, где были сильны традиции раннего ислама и многие отказывались признавать правомерность пребывания Омейядов у власти.
При Омейядах арабские завоевания продолжились. В 711 г. войска халифа ал-Валида переправились через Гибралтарский пролив и в 714 г. заняли почти всю территорию Пиренейского полуострова, положив конец существованию Вестготского королевства. Перейдя через Пиренеи, арабы вторглись в пределы Франкского королевства. Но в 732 г. франкское войско под руководством Карла Мартелла нанесло им сокрушительное поражение и остановило их натиск на Европу. Христианское население Пиренейского полуострова почти сразу начало борьбу за отвоевание своих территорий. Уже в 718 г. в битве при Ковадонге жители Астурии, единственной области па севере Испании, не занятой арабами, разбили арабские войска. Процесс отвоевания христианами территорий на Пиренейском полуострове, получивший название реконкиста (отвоевание), растянулся на несколько столетий и закончился потерей арабами всех своих территорий в этом регионе (1492 г.).
При новой династии Аббасидов, ведущей своё происхождение от Аббаса, дяди Мухаммада, и пришедшей к власти в результате восстания в 750 г., арабы почти отказались от новых завоеваний, стремясь лишь удержать завоёванное. Однако это оказалось невозможно. Сформировавшиеся в отдельных частях халифата местные власти стремились к независимости. Власть Аббасидов не была признана арабами на Пиренейском полуострове, в Кордовском эмирате. В конце VIII — начале IX в. от халифата Аббасидов отделился Магриб. На протяжении IX в. Аббасиды утратили власть над большинством своих владений в Средней Азии.
В халифате, являвшемся преемником древних эллинистических и персидских традиций, развивались ирригационное строительство, агротехника, росли города, совершенствовались науки, ремёсла и торговля. Школы и суды находились под управлением духовных лиц.
Аббасиды во многом приняли и усовершенствовали персидскую систему управления государством. Так, в политической жизни значительную роль играла должность великого визиря. Ему подчинялись центральные ведомства — диваны и весь довольно разветвлённый административно-бюрократический аппарат. В халифате была создана наёмная армия. Гвардия халифа набиралась из профессиональных воинов — мамлюков.
В начале X в. Аббасиды контролировали лишь западную часть территории Древней Персии со столицей в Багдаде. Но уже к середине этого века халифы окончательно лишаются политической власти. На месте бывшего единого государства появляется множество эмиратов и султанатов. В 1055 г. кочевые тюркоязычные племена сельджуков овладели Багдадом, который при Аббасидах являлся столицей халифата. Это событие положило конец существованию некогда мощного единого арабского государства.
2. Индия
Арабские завоевания VII—VIII вв. не обошли стороной и Индию. Первые попытки подчинения Северной Индии были предприняты арабами уже во второй половине VII в., почти сразу после завоевания ими Персидской державы. Наконец, в 712 г. арабская армия под руководством Мухаммада бин Касима сумела прорваться к устью Инда и подчинить себе ряд индийских княжеств, расположенных на территории Синда — северо-западного региона Индии.
К этому времени на территории Индии существовало множество независимых и полунезависимых княжеств. Возвышения одних княжеств, приводившие к кратковременной централизации значительной части территории Индии, сменялись их упадком. При гегемонии одного из княжеств другие подчинившиеся ему княжества превращались в наместничества во главе с наместником, назначаемым центральной властью. Но и наоборот, при распаде государственных образований бывшие наместничества превращались в независимые княжества, а вчерашние управители обретали там всю полноту власти, приняв титул раджи.
Вход в храм Хойсалешвары. Халебид. XII в.
Деталь храма Хойсалешвары. Халебид. XII в.
Длительный период политической нестабильности в Индии может быть объяснён той огромной ролью, которую в жизни средневековой Индии играла община, выступавшая в качестве питательной среды и опоры для множества независимых княжеств и одновременно не нуждавшаяся во вмешательстве в её внутренние дела раджи и его управителей. Эти общины представляли собой довольно крупные территориальные единицы, включавшие в себя несколько соседних деревень и находившиеся под управлением общинного совета, состоявшего из старост каждой деревни. Общинный совет рассматривал жалобы общинников, вершил суд, собирал налоги, которые расходовались на различные общинные нужды, в частности на поддержание оросительных каналов. В принципе общины могли обходиться без сильной централизованной власти.
Что представлял собой кастовый строй в Древней Индии?
Важным стабилизирующим элементом в индийском обществе оставалась кастовая система, завершение становления которой пришлось как раз на VII-X вв. В это время происходит появление множества новых каст в результате разделения ранее существовавших. Выделение новых каст свидетельствует, в частности, о развитии в Индии ремесла и появлении новых профессий, а также о возникновении новых религиозных течений. Кастовая система закрепляла существовавшую в Индии социальную структуру, препятствовала её изменению и тем самым наряду с индийской общиной в определённой степени компенсировала слабость государственного аппарата в раннесредневековой Индии.
Общинно-кастовая система Индии — явление уникальное, отличающее её не только от западноевропейских, но и от исламских и дальневосточных государств. Сама традиционная община благодаря кастовой системе приобрела в социальной и экономической структуре общества средневековой Индии неповторимый вид.
Преобладали в общине земледельцы, являвшиеся владельцами земельных наделов с наследственными правами на них. Семьи брахманов и некоторых других зажиточных общинников использовали труд соседей или сдавали им свою землю в аренду. Арендаторы и батраки чаще всего принадлежали к низшим кастам. Труд представителей низших каст, тем более всеми презираемых неприкасаемых, был малооплачиваем. Это принималось ими с покорностью. В сознании средневекового индийца — «таков закон жизни, такова их карма». Общинный совет руководил всей системой внутренних связей, разбирал жалобы, судил и выносил приговоры. Общинно-кастовая система охватывала и города Индии, население которых строго делилось на касты (красильщиков, торговцев фруктами, ткачей и т. д.).
Правители, хотя и ослабленные общинно-кастовой системой власти, обладали неписаным правом распоряжаться подчинённой им территорией, население которой несло различные повинности и платило налог. Доходы казны использовались на нужды правителей, на содержание воинов и чиновников, на обслуживание жрецов-брахманов. Войны в Индии происходили на уровне борьбы правителей за власть. Общины придерживались нейтралитета, уплачивая победителю установленную издревле одну шестую часть урожая. Община ограничивала аппетиты правителей и военачальников.
В конце XII — начале XIII в. натиск мусульманских завоевателей на Индию усиливается. В 1206 г. было положено начало существованию Делийского султаната — крупного мусульманского государства, объединившего под своей властью в период своего максимального расширения почти всю Северную и значительную часть Центральной Индии. Как и в Арабском халифате, воины-мусульмане получали здесь землю в условное держание в форме икта. На немусульманское население Индии была наложена джизья, особый подушный налог, которым облагались мужчины, достигшие зрелого возраста. Индийские князья были насильно обращены в ислам, что стало условием получения ими должностей в административном аппарате султаната. Но мусульманские правители Индии должны были считаться с тем обстоятельством, что их единоверцы в Индии составляли меньшинство. Поэтому среди широких слоёв населения исламизация не получила большого распространения, а религиозная политика мусульманских властей в Индии отличалась относительной терпимостью.
Мавзолей Акбара в Сиханде
На протяжении XIII — начала XIV в. Делийский султанат вёл напряжённую и почти непрерывную борьбу с монгольскими нашествиями. Несмотря на временные успехи, монголам так и не удалось закрепиться на территории Индии, а в начале XIV в. султан Ала ад-дин Хилджи нанёс им несколько поражений, после которых монгольский натиск на Индию постепенно прекратился. В XIV в. Делийский султанат переживал эпоху наивысшего расцвета. Но этот расцвет оказался недолог. Сокрушительный удар по Делийскому султанату был нанесён в 1398 г. войсками великого среднеазиатского завоевателя Тимура. XV в. стал для султаната периодом кризиса: одна за другой от власти Делийского султана отпадали области и провинции. Наконец, в 1526-1527 гг. потомок Тимура Бабур подчинил своей власти большую часть северной Индии, положив конец существованию Делийского султаната. Созданное Бабуром государство — империя Великих Моголов — уже не было мусульманским государством классического типа, каким был Делийский султанат: при внуке Бабура падишахе Акбаре (1556-1605 гг.) была восстановлена в своих правах индуистская религия.
3. Китай
В первые века нашей эры империя Хань распалась на несколько самостоятельных государственных образований. Новое объединение Китая произошло лишь в конце VI в. в правление династии Суй (581-618 гг.).
В это время был осуществлён ряд реформ, направленных на укрепление централизованного государства: упорядочены налоги, выпущены новые деньги, отменены чрезвычайные поборы и пр. В основу аграрной надельной системы был положен принцип права каждого взрослого человека на земельный надел.
Статуэтка чиновника эпохи Тан
В 605 г. к власти пришёл Ян-ди, подражавший в методах управления императору Цинь Шихуанди. Опираясь на конфуцианство, Ян-ди поставил своей целью создание сильной империи. В свою столицу — Лоян — он переселил богатейшие знатные семьи со всей территории страны, построил в ней роскошные дворцы и огромные зернохранилища. В годы его правления был вырыт Великий канал, соединивший реки Янцзы и Хуанхэ, проведена реконструкция Великой Китайской стены, которая за последнее тысячелетие сильно обветшала.
Настоящий расцвет Китая пришёлся на период правления следующей династии Тан (618—907 гг.). Император Тай-цзун в 630 г. разгромил тюрков, присоединив к Китаю значительные территории Тюркского каганата. При нём был заложен фундамент процветания китайской империи. При династии Тан в Китае происходит значительный рост городов, серьёзный прогресс в развитии ремесла и торговли, складывается чёткая, хотя и весьма сложная административная система. Именно в эпоху Тан назначения на все административные должности начинают производиться в соответствии с конкурсным отбором на основании экзаменов, сданных претендентами на ту или иную должность. Те, кто успешно сдавал экзамен специальной комиссии, получали первую степень, а затем могли попытаться сдать экзамен на вторую и, при успешном исходе, на третью. Из числа обладателей третьей степени назначались чиновники административного аппарата, начиная с уездных начальников. Таким образом, в Китае, в отличие от Западной Европы, главными качествами администратора были не его военная подготовка и ратные подвиги, а образованность и управленческий талант. При этом новый управленец мог быть представителем любого социального слоя: его деловые качества и верность интересам империи были намного важнее его социального происхождения.
Для сдачи экзамена следовало хорошо знать сочинения древних мудрецов, прежде всего классические конфуцианские каноны, уметь творчески интерпретировать сюжеты из истории, отвлечённо рассуждать на темы философских трактатов и обладать литературным вкусом, уметь сочинять стихи.
При династии Тан значительно увеличилось количество городов, росло их богатство. Происходило это прежде всего за счёт буддийских храмов. В городах проживали чиновники, аристократы, монахи, слуги знатных людей, представители богатых сельских кланов, ремесленники и торговцы, актёры, врачи и предсказатели. За порядком в городах следили специальные чиновники и подчинённая им городская стража. Они также отвечали за соблюдение чистоты на мощённых камнем улицах и за водоснабжение. В богатых домах имелись бани и бассейны, для остального населения строились платные городские бани.
Сравните города Китая и Западной Европы VII—X вв. Какой вывод вы можете сделать?
Императоры династии Тан стремились распространить свою власть и на соседние государства. Китайские войска окончательно подчинили Северный Вьетнам, Тюркский каганат и вторглись в Среднюю Азию, но в 751 г. были разгромлены арабами в битве на р. Талас.
Внешнеполитическая активность требовала немалых затрат, что привело к росту недовольства широких слоёв населения. В 874 г. в Китае разразилась грандиозная крестьянская война под руководством Хуан Чао, который в 881 г. занял столицу и провозгласил себя императором. Но никакой программы переустройства китайского общества Хуан Чао предложить не смог. Он лишь заменил танских чиновников своими сторонниками. Поэтому к 884 г. силы старой аристократии смогли восстановить свою власть. Однако власть поздних императоров династии Тан была крайне непрочной. В 907 г. последний танский император был свергнут, после чего начался полувековой период междоусобных войн. Лишь в 60-е гг. X в. представителям династии Сун удалось вновь объединить Китай под своей властью.
В период правления династии Сун (960-1279 гг.) продолжился экономический и культурный расцвет Китая. Искусство изготовления фарфора, долгое время ценившегося в Европе на вес золота, начинает свою историю ещё с эпохи Тан, но именно в Сунском Китае достигает истинного совершенства. Слава китайских шёлковых изделий, а также изделий из дерева и слоновой кости распространяется далеко за пределы страны, проникая через Византию в Западную Европу. В период правления династии Сун в Китае были изобретены порох и компас, широкое применение находит книгопечатание (оттиски с резных досок), что косвенно говорит о значительном росте образованности.
Правитель династии Сун. Фрагмент свитка XII в.
Однако в области внешней политики всё обстояло гораздо сложнее. В середине X в. на северо-восточных границах Китая возникла империя Ляо (916-1125 гг.), созданная племенным союзом киданей. С начала XI в. сунские императоры были вынуждены согласиться на уплату дани в пользу империи Ляо. Примерно в это же время, на рубеже X-XI вв., на северо-западных границах Китая возникло Тангутское государство. Войны империи Сун с гангутами также не увенчались успехом. В начале XII в. в Южной Маньчжурии возникло государство чжурдженей — империя Цзинь. Изначально это государство было союзником Сунского Китая в борьбе с киданями, но, когда в 1125 г. империя Ляо была окончательно разгромлена, чжурджени обратили свой натиск па Китай. В считанные годы они заняли весь Северный и Центральный Китай вплоть до р. Янцзы. Таким образом, во власти империи Сун остался лишь Южный Китай.
В XIII в. все государства, расположенные на территории Китая, стали объектом монгольских завоеваний. В 1227 г. монголы уничтожили Тангутское государство, а в 1234 г. полностью подчинили империю Цзинь, после чего начали регулярные набеги на территорию Сунского Китая. Империя пала под ударами монголов, объединившихся под властью Чингисхана и подчинивших своему оружию огромные территории Евразии.
Монголы — степной народ кочевников — являлись северными соседями Китая, который оказывал на них значительное культурное влияние. На всемонгольском курултае 1206 г. влиятельный вождь Темучин, сын Есугея, был провозглашён правителем всех монголов под именем и с титулом Чингисхан. Он начал с того, что создал хорошо организованную армию, состоявшую из десятков, сотен, тысяч и десятитысячных отрядов. Армия Чингисхана стала важнейшим политическим фактором в степной зоне Азии, послужив костяком всей военно-политической структуры монгольской державы. Именно армия помогла Чингисхану и его преемникам завоевать и подчинить себе почти полмира.
Жители Южного Китая оказывали монголам отчаянное сопротивление, продолжавшееся около 40 лет. Только в 1280 г. монголам удалось полностью подчинить Южный Китай. Великий монгольский хан Хубилай провозгласил себя новым китайским императором. Род монгольских правителей на китайском престоле получил название династия Юань (1280-1368 гг.).
Чингисхан
Хубилай
Период Юань стал одной из самых тяжёлых эпох в истории Китая. Значительная часть населения Китая была обращена в рабов. Административные должности оказались в руках монгольских военачальников и среднеазиатских чиновников мусульманского вероисповедания. Широкое распространение в 20-30-е гг. XIV в. среди монголов ислама привело к значительному усилению мусульманской религии в Китае. Официальной религией монгольского двора стал ламаизм — тибетская разновидность буддизма. Однако китайское общество упорно сопротивлялось монгольскому владычеству и его религиозным приоритетам. В китайском обществе возникали тайные конфуцианские и буддийские секты, призывавшие покончить с монгольским владычеством. Одна из них — секта «Белого лотоса» — стала организатором антимонгольского восстания, получившего название восстание «красных повязок» (символ грядущего царства Света). В ходе восстания один из его руководителей Чжу Юань-чжан (1328-1398) в 1368 г. провозгласил себя императором. К 1387 г. освобождение Китая от монгольского владычества завершилось. В стране были восстановлены традиционные система управления и религиозно-этические принципы. Основанная Чжу Юань-чжаном династия Мин правила Китаем вплоть до 1644 г.
Императоры династии Мин вновь укрепили центральную власть, провели аграрную реформу, упорядочили налогообложение, восстановили систему экзаменов для чиновников всех рангов по классической конфуцианско-танской модели, укрепили государственный командно-административный строй, коренным образом отличающийся от того, что было в Западной Европе.
В эпоху Мин был создан мощный военно-морской флот, который возглавил Чжэн Хэ. В первой трети XV в., незадолго до экспедиции Колумба, Васко да Гамы и Магеллана, китайский флот, состоявший из нескольких десятков многопалубных кораблей, совершил несколько походов в страны Юго-Восточной Азии, Индию и к побережью Африки. Однако в отличие от западноевропейских мореплавателей, начавших эпоху Великих географических открытий, плавания Чжэн Хэ не имели продолжения. Правители Минского Китая посчитали, что морские экспедиции ложатся тяжёлым бременем на государственную казну. Великолепный флот был уничтожен, а открытия Чжэн Хэ преданы забвению.
4. Япония
Принципиально иной пример развития социальных отношений и политической системы представляет собой Япония.
Процесс складывания японской государственности относится к III—V вв. Именно в это время на территории страны возникает первое государственное образование. Уже в самый ранний период японской истории здесь ощущалось сильное китайское влияние. Особенно сильным оно становится в конце VI в., когда к власти в Китае пришла династия Суй. Вероятно, именно под влиянием китайских государственных традиций в Японии в 604 г. были созданы «17 статей» — сборник законов, в котором был провозглашён принцип высшего суверенитета правителя над всеми своими подданными. Однако в реальной жизни в Японии этого времени огромным влиянием продолжали пользоваться знатные аристократические семьи, особенно род Сога, который значительно ограничивал власть правителя.
В 645 г. принцы правящего рода, опираясь на поддержку аристократического дома Фудзивара, совершили государственный переворот, получивший название переворот Тайка (дословно — «великие перемены») и приведший к ликвидации рода Сога. После этого переворота в Японии были произведены реформы государственного управления по китайскому образцу: был создан аппарат центральной власти, состоящий из восьми департаментов, а страна была разделена на провинции и уезды во главе с чиновниками, назначаемыми императором (микадо). Однако китайская государственная модель в Японии не прижилась прежде всего из-за отсутствия конкурсной системы отбора чиновников. Должности губернаторов и уездных начальников в скором времени стали передаваться по наследству и оказались сконцентрированы в руках местных аристократических родов. Приобретя в своём уезде земельные владения, чиновники становились почти полновластными хозяевами и стремились к закреплению подвластных им крестьян на своих землях, ведь от количества крестьян зависел их личный доход. Чтобы удержать крестьян, а вместе с тем и закрепить свою власть на контролируемой территории, японские аристократы стали создавать вооружённые отряды профессиональных воинов — самураев, предоставляя им в пользование условные земельные наделы. В среде самураев сформировался кодекс воинской чести — бусидо, в основе которого лежала идея безоговорочной преданности своему господину. Таким образом, в Японии была создана социально-политическая система, весьма схожая с западноевропейским феодализмом.
Буддийский храм Хорю-Дзи в древней столице Японии Нара. VII в.
Портрет сёгуна Минамото Ёритомо. Живопись по шёлку. XII в.
Опираясь на отряды самураев, крупнейшие аристократические дома вели между собой ожесточённую борьбу, в том числе и за политическую власть. В 1185 г. Минамото Ёритомо одержал победу над своими противниками из рода Тайра и в 1192 г. принял титул сёгуна, то есть «военный предводитель». Он стал военным правителем всей страны, сосредоточив в своих руках всю власть. Минамото Ёритомо конфисковал земли побеждённых противников и передал их в качестве условных пожалований своим самураям. Таким образом, мелкое феодальное землевладение в Японии возобладало над крупным, что стало залогом успешной централизации Японского государства. Система сёгуната сосуществовала в Японии с императорской властью на протяжении многих столетий (вплоть до 1867 г.).
В XIII-XIV вв. расцветают японские города, ремёсла и торговля, которая регулярно велась с Китаем, Кореей и странами Юго-Восточной Азии. Именно в городах образовывались многочисленные корпорации торговцев и ремесленников. Если в XIV в. в Японии было 40 городов, то уже в XV в. их стало 85, а в XVI в. — 269. Развитие городов способствовало росту товарно-денежных отношений, обогащало и укрепляло японское общество в целом.
В 1335 г. после длительных усобиц сёгуном становится Асикага. Его потомки управляли Японией до 1573 г. Сёгунат Асикага был временем усиления феодальных междоусобиц. В 1467-1477 гг. в стране началась кровопролитная война. Власть сёгунов слабела, становясь практически номинальной. В XVI в. Япония распалась на несколько самостоятельных государственных образований, центральное правительство перестало существовать.
Вопросы и задания
1. Почему ислам, как и христианство, считается мировой религией? 2. Охарактеризуйте столкновения западноевропейского и исламского миров. Какова судьба Арабского халифата? Обратитесь к историческому опыту: является ли, по вашему мнению, процесс распада крупных империй закономерным? 3. Что являлось стабилизирующими факторами индийского общества в условиях слабой государственности? 4. В чём вы видите особенности (неповторимость) исторического развития Индии, Китая, Японии? 5. Определите основные отличия государственного управления стран Азии и Западной Европы.
Изучаем источник
Стань Цзан. Из «Записок о странах запада в эпоху великой династии Тан».
Китайский путешественник Сюань Цзан (ок. 596-664) совершил путешествие в Индию, тщательно записывая всё им увиденное. Его путевой дневник — ценнейший памятник той эпохи. Прочтите фрагмент документа и ответьте на вопросы: 1. Как вы думаете, какие цели ставил перед собой путешественник? 2. Выявите особенности средневековых городов Индии и сравните их с западноевропейскими городами. 3. Как автор подчёркивает самобытность индийцев в описании их обычаев и одежды?
Описание индийского города
«Города и сёла имеют ворота. Стены у них широкие и высокие. Их улицы и переулки запутанные, а дороги извилистые. Главные улицы грязные. Торговые ларьки на этих улицах стоят по обеим их сторонам и имеют соответствующие знаки. Мясники, рыбаки, танцоры, метельщики и подобные им люди живут вне города. На улицах эти люди обязаны держаться левой стороны, пока не дойдут до своего дома. Их жилища окружены невысокими стенами и образуют предместья города.
Так как земля здесь обычно сероватая и глинистая, то городские стены большей частью делаются из кирпича и черепицы. Башни на стенах делаются из дерева или из бамбука. Дома имеют деревянные балконы и террасы. Стены домов обмазаны глиной или извёсткой и имеют черепичные крыши. Имеются строения такого же вида, что и в Китае, то есть покрытые камышом, сухими ветвями деревьев, черепицей или тёсом. Стены обмазывают глиной и известью, смешанными для чистоты с коровьем помётом».
Описание обычаев и одежды
«Когда индийцы сидят или отдыхают, они используют циновки. Члены царской семьи, знатные лица и чиновники пользуются циновками, украшенными разнообразными рисунками, но по величине одинаковыми. Трон государя широкий, высокий, богато украшен драгоценными камнями и называется львиным троном. Трон покрыт тончайшей тканью. Скамеечка для ног государя украшена самоцветами.
Одежду индийцы не кроят и не шьют. Они очень любят белые ткани и мало ценят цветные или украшенные рисунками... Своё платье индийцы делают из каушейи и из хлопка. Каушейя производится диким шелковичным червем. У них имеются платья из кшаумы, или особого вида конопли. Одежда делается также из так называемого камбала, вытканного из тонкой козьей шерсти, и из карала, вырабатываемого из тонкой шерсти дикого животного. Ткань, именуемую „карала", ткать нелегко, и поэтому она очень ценится и считается высокосортной...»