Вспомните! Признаки восточных цивилизаций.
Помимо западноевропейской христианской цивилизации, которая в результате всемирной экспансии приобрела глобальный размах, мировая история породила иные цивилизации и культуры, имеющие собственную ценность и такое же право на существование. Очагами этих цивилизаций стали Северо-Восточная Африка и Азия, которые европейцы обозначают общим понятием «Восток». На самом деле это понятие лишено конкретного смысла, поскольку за ним стоит настолько богатая историческая реальность, что она не сводима к однозначному определению. Понятием «Восток» европейцы привыкли обозначать все страны, расположенные к востоку от Европы. В зависимости от степени удалённости от неё географы выделяют Ближний, Средний и Дальний Восток. В действительности же речь идёт об очень разных странах, имеющих собственную многовековую или даже тысячелетнюю историю. Дальний Восток населяют народы монголоидной расы, Индию и Персию — преимущественно индоевропейцы, преобладающим населением Оттоманской империи были тюрки, пришедшие из глубин Азии, и арабы, входящие в число семитских народов. Огромные различия существуют также между религиями, которые исповедуют эти народы. Религиозные верования определяют различия между цивилизациями, сформировавшимися в процессе всемирной истории на Востоке, и всегда оказывали огромное влияние на их историческое развитие.
1. Индуизм
Основной религией народов, населяющих Индию, издавна является индуизм. Индуизм объединяет своих последователей не столько общими идейными принципами или догмами, сколько особым типом религиозного поведения и мышления. Индуизм не имеет канонического «священного писания», единообразной системы воззрений, единой догматики и культа или церковной иерархии в христианском смысле. В основе индуизма лежит реальная повседневная практика народных верований и обычаев, отличающаяся большим разнообразием в зависимости от местных и этнических особенностей. Практически каждая индийская община имеет своё божество, поэтому для индуизма характерно многобожие, но местные божества часто рассматриваются как перевоплощения (аватары) общих высших богов.
Общими для индусов богами являются: Брахман, творец мира, Вишну, его хранитель, и грозный Шива, его разрушитель. В основе индуизма лежит учение о бесконечном перевоплощении душ (сансара). Каждое перевоплощение является результатом предшествовавшей жизни, а его характер определяет воздаяние за совершённые поступки — карма. Высшая цель для последователя индуизма — достичь избавления от перерождения. Этому, как считают индусы, способствует специфическая религиозная практика, особая система духовных и физических упражнений — йога, цель которой заключается в освобождении духа от воздействия кармы и в прекращении бесконечной цепи перевоплощений. От более древних религиозных верований индуизм унаследовал почитание священных рек (особенно Ганга), цветов (лотос), животных (корова).
Вишну и его 12 аватар. Статуя в Сингапуре
Традиционная религия индусов предусматривала строгое разделение общества на замкнутые профессиональные группы, которые португальцы назвали кастами. В общей сложности в Индии насчитывалось несколько тысяч каст. Индуизм строго регламентировал поведение членов каждой касты и взаимоотношения между ними, в том числе трудовую деятельность. Браки между представителями различных каст запрещались; изгнание из касты ставило человека вне общества.
Как в истории Индии складывалась и развивалась кастовая система?
После установления британского господства над Индией образованные индийцы начали проникаться западными идеями, что оказало заметное влияние на эволюцию индуизма. Деятели индийской культуры пытались сочетать политические учения и научные идеи, пришедшие с Запада, со старыми религиозными представлениями. В Британской Индии происходило приспособление индуизма к сложившейся исторической ситуации, к реалиям колониального общества. Этот обновлённый и возрождённый индуизм лёг в основу культурного подъёма народов Индии и способствовал формированию современного национального самосознания индийцев.
2. Буддизм
Сидящий Будда. Скульптура эпохи династии Тан. Китай
На территории Индии зародился также буддизм, превратившийся со временем в одну из мировых религий. Основой буддизма является идея о необходимости освобождения от всего внешнего, отрешённость от окружающего мира. Буддизм не придаёт особого значения внешним формам религиозной жизни и абстрактным теориям, ставя в центр своего внимания конкретного человека. Жизнь в представлении буддистов — это страдание, понимаемое как состояние бесконечного беспокойства и напряжённости, а главной целью человека является освобождение от страдания. В буддизме сохранилось учение о бесконечном перерождении душ, унаследованное от древнеиндийских верований. Смерть в представлении буддиста — не наказание и не освобождение, а лишь переход к новой жизни и к новом) страданию. Освобождению от страдания способствуют «правильное поведение» и «правильное знание», но при этом буддизм не устанавливает твёрдых норм поведения, признавая реальное разнообразие и относительность нравственных норм. Отсюда характерная для буддизма терпимость в отношении других вероисповеданий.
Пагода «Благоухающие холмы». Пекин. 1780 г.
Буддизм делился на два основных направления: махаяна («великий путь») и хинаяна («узкий путь»). Буддизм почти не сохранился в самой Индии, где он растворился в индуизме, но приобрёл множество последователей в других странах. Его популярность во многом объяснялась проповедью равенства, очень привлекательной в сословных, разделённых жесткой иерархией обществах Восточной Азии. Отказавшись от языка древнеиндийской религии — санскрита, известного лишь узкому кругу посвящённых, буддисты вели свою проповедь на национальных языках. Буддизм получил широкое распространение в Китае, Индокитае, Корее, Японии. В Юго-Восточной Азии утвердилась хинаяна («южный буддизм»), в более северных странах — махаяна. В рамках «северного буддизма» сформировались особые религиозные направления — дзэн-буддизм, получивший особенно широкое распространение в Японии, и ламаизм, зародившийся в Тибете и утвердившийся затем в Монголии, а также в некоторых областях Южной Сибири. На родине ламаизма возникло самостоятельное теократическое государство во главе с далай-ламой, захваченное Китаем. Для ламаизма характерны сохранение пережитков местных добуддистских верований, развитая систем ритуалов, беспрекословное подчинение учеников своим наставникам — ламам («высшим»), В процессе своего распространения буддизм вступал во взаимодействие с другими религиями, образуя в каждой стране неповторимый национальный синтез (например, с конфуцианством в Китае или с синтоизмом в Японии).
3. Конфуцианство
Наиболее распространённым верованием на Дальнем Востоке является конфуцианство. Это, скорее, своеобразное этико-политическое учение, чем религия. Оно названо по имени китайского мыслителя Конфуция, жившего в VI—V вв. до н. э. Его учение было признано официальной доктриной китайского государства, а Конфуций почитался как «учитель 10 тысяч поколений». В процессе соперничества и взаимодействия с буддизмом и другими религиозными верованиями сформировалось неоконфуцианство, имеющее более упорядоченный, систематический и философский характер. К XIV в. оно вытеснило более архаичные формы конфуцианства и стало официальной идеологией Китая. Различные варианты неоконфуцианства утвердились также в Корее и других странах.
На протяжении веков конфуцианство определяло нормы морали, семейные и общественные традиции Китая. Основанное на конфуцианских традициях, китайское общество характеризовалось строгим сословным делением. Нормы поведения представителей разных сословий, одежда, взаимоотношения людей между собой, весь образ жизни строго регламентировались. С этим связаны так называемые китайские церемонии, отличающиеся большой сложностью. Особое место в конфуцианском обществе, в котором всегда существовал культ знания, занимало учёное сословие — шэньши. Поскольку в Китае всегда преобладали не религии в собственном смысле слова, а общественно-этические учения, духовенство не превратилось здесь во влиятельное сословие. С течением времени в Китае сложился своеобразный синтез конфуцианства, буддизма и других учений, представлявший собой сложную систему различных верований с развитой иерархией всевозможных культов. Главным являлся культ императора. Общекитайский характер имели также культы Конфуция и Будды; помимо этого, существовали многочисленные местные и семейные культы. Обогатившись со временем идеями, заимствованными из других религиозных и общественных учений, конфуцианство до сих пор составляет основу всей духовной жизни китайского общества. Из Китая конфуцианство распространилось в Корею и Японию, поэтому цивилизацию народов Дальнего Востока часто называют конфуцианской.
Конфуций. Изображение XVIII в.
Храм Конфуция в Пекине
4. Религии Японии
Приобщением к цивилизации Япония обязана тем культурным влияниям, которые проникали в неё из Китая и Кореи, прежде всего конфуцианству и буддизму. Собственная религия древних японцев называлась синтоизм (от «синто» — «путь богов»). Его последователи считают, что все люди произошли от богов; боги способны перевоплощаться в любые предметы, которые благодаря этому тоже превращались в объект поклонения. Последователи синтоизма поклоняются также священной горе Фудзи, цветущим деревьям и другим явлениям природы. Главной считалась богиня солнца Аматэрасу, от которой произошли императоры — микадо. Поэтому Японию называют Страной восходящего Солнца, а микадо являлся верховным служителем культа Аматэрасу.
Многие японцы одновременно следовали предписаниям как буддизма, так и синтоизма, благодаря чему сложился своеобразный синтез двух религий. Конфуцианство, также издавна проникавшее на Японские острова, регулировало общественную мораль. В конце эпохи Токугава в противовес растущему влиянию буддизма и конфуцианства в оппозиционных режиму кругах возникла «национальная наука» или «историческая школа», которая выступала за возрождение первозданной чистоты синтоизма как выражения самобытного японского духа. Последователи «японской школы» воспевали легендарное прошлое «страны Ямато» (древнее название Японии) с его культом микадо и древней религией синто и проповедовали возвращение к национальным истокам. В результате «реставрации Мэйдзи» вся полнота власти была возвращена микадо. Идеология эры Мэйдзи основывалась на традиционных ценностях японского общества. В японцах возрождался «дух Ямато» и воспитывался культ микадо. Синтоизм пережил второе рождение в качестве национальной религии обновлённого государства. В 1868 г. было создано специальное управление по делам синто. Буддийские храмы лишались своих земель и подвергались разрушению, предметы культа и священная литература буддистов уничтожались. На основе «государственного синтоизма» строилось всё школьное образование и военная подготовка.
Аматэрасу
Пантеон японских богов, святых и других мифических персонажей был очень широким благодаря сохранению различных местных верований и распространению в Японии других азиатских религий. Культовые персонажи стали главными героями миниатюрных скульптурных украшений — нэцкэ, которые носил на поясе каждый уважающий себя японец в эпоху Токугава. Искусство изготовления нэцкэ достигло высокого совершенства и стало одной из отличительных особенностей японской культуры. Созерцательный характер японской культуры, привитый ей буддизмом, получил яркое выражение в изобразительных искусствах и поэзии Японии. Завершающий период истории сёгуната ознаменовался расцветом искусства ксилографии — цветной гравюры на дереве, принёсшей японским художникам всемирную славу и оказавшей влияние на развитие европейской живописи. Особую известность получили пейзажи Кацусики Хокусая «Виды горы Фудзи», «Знаменитые мосты», «Путешествия по водопадам страны». Высокого совершенства в этот период достигла также японская поэзия. Наиболее распространённым её жанром была танка — нерифмованное лирическое пятистишие, построенное на художественном принципе: «Увидеть в одной капле весь океан».
Бог мудрости. Нэцкэ. Конец XVIII — начало XIX в. Япония
Кацусика Хокусай. Гравюра из серии «36 видов горы Фудзи»
Вспомните! Коран, шариат, халиф, джихад, суннизм, шиизм.
На огромных пространствах от границ Индии и Китая до Балканского полуострова господствует ислам, самая молодая из мировых религий. В переводе с арабского это слово означает «покорность». Ислам формировался в тесном взаимодействии с иудаизмом и христианством, поэтому палестинский г. Иерусалим до сих пор остаётся городом трёх религий. Это взаимодействие объясняет, почему, в отличие от других, более древних религий, для ислама характерно единобожие. Бог в исламе не имеет имени и обозначается словом Аллах. Как никакая другая религия, ислам придаёт исключительное значение его всемогуществу. Согласно преданию, бог проявил себя через своего посланца Мухаммада, поэтому символ веры ислама гласит: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его». Ислам признаёт других пророков — Авраама, Моисея, Иисуса, но утверждает, что они несли людям лишь неполную истину, а Мухаммад стал последним пророком, который принёс в мир свет истинного знания.
Ислам трудно разделить на светскую и собственно религиозную сферы. Такое сочетание, а также отождествление морали и права превратило ислам в тотальную идеологическую систему, требующую от мусульман безусловной преданности. Мусульманская вера предполагает прежде всего внутреннее убеждение в истинности ислама. Единообразная система образования, основанная на использовании арабского языка, способствовала единению исламского мира и становлению общей для многих народов исламской цивилизации, не признающей национальных границ. Строгое следование жёстким религиозным предписаниям, универсализм, соединённый со способностью сохранять свои основные принципы и лишь в соответствии с ними воспринимать ценности иных цивилизаций, объясняет силу ислама. Единый ритуал направлен на обеспечение высокой степени единомыслия и на поддержание мусульманской солидарности, объединяющей «правоверных» единством веры и действия. Исламский универсализм препятствует развитию национального самосознания и национальных культур. Для ислама характерна ориентация на потустороннее существование, противопоставляемое несовершенному земному миру; принципиальный отказ от признания человеческой индивидуальности.
Мекка. Вид 1850 г.
Мечеть Султанахмет (Голубая мечеть). Стамбул. Внешний вид и интерьер
Ислам запрещает изображать бога, изготовлять идолов и иконы, осуждает изображение людей и животных. Эти запреты объясняют особенности искусства мусульманских стран. Исламская культура Оттоманской империи первоначально развивалась под сильным влиянием культуры покорённых народов. Период наибольшего могущества турок характеризовался расцветом великолепной храмовой архитектуры. Образцами для новых мечетей нередко служили византийские церкви. Храм Св. Софии в Константинополе османы просто переделали в мечеть Айя-София, которая с тех пор служит архитектурным украшением Стамбула. В отличие от Оттоманской империи, в Персии, где с давних пор существовала развитая художественная традиция, сохранилась сюжетная живопись, воплощением которой была знаменитая персидская миниатюра. В персидских городах развивались искусства, связанные с оформлением рукописных книг, — миниатюра, каллиграфия, изготовление переплётов. Персия славилась также изысканной поэзией, великолепным ковровым и текстильным искусством. Однако в рамках единой прежде культуры иранских народов постепенно происходило обособление культуры персов-шиитов от культуры таджиков-суннитов.
Постепенный отход многих мусульман от строгого следования религиозным предписаниям привёл к зарождению в конце XVIII в. особого течения в исламе, получившего название ваххабизм, для которого характерно стремление вернуться к первоначальному, «чистому» исламу. Ваххабизм получил распространение на родине ислама — в Аравии, а впоследствии стал государственной религией Саудовского королевства.
В результате мусульманских завоеваний ислам широко распространился в Северной Индии. В ислам нередко переходили «неприкасаемые», для которых не существовало достойного места в традиционном индийском обществе. После утверждения в Индии власти Великих Моголов падишах Акбар (1556-1605 гг.) провозгласил «божественное единение» своих подданных, признал равноправие всех религий, пытался примирить ислам с индуизмом. В начале XVI в. под влиянием ислама в индуизме возникло новое религиозное учение, последователи которого называли себя сикхами (учениками). Они проповедовали равенство всех людей перед лицом единого бога, не признавали кастовое деление общества, утверждали ценность любого труда. Сикхов отличала чёткая организация, суровая дисциплина, беспрекословное подчинение своим учителям — гуру. Со временем учение сикхов превратилось в самостоятельную религию, занявшую промежуточное положение между индуизмом и исламом. Наиболее широкое распространение религия сикхов получила на северо-западе Индии, в Пенджабе. От проповеди своих идеалов сикхи перешли к вооружённой борьбе, ставя своей целью построение «истинного царства» справедливости. В XVIII в. они создали в Пенджабе собственное государство, которое к середине следующего столетия было захвачено англичанами.
Священная книга сикхов. XVII в.
Золотой храм. Индия. Конец XVI в.
Красный форт Дели. Построен Шах-Джаханом в 1648 г.
Вторая половина XVI — первая половина XVII в. стала эпохой расцвета индийского искусства на основе синтеза мусульманской и местных традиций. Объединяющим их языком стал персидский (фарси). При дворе Великих Моголов процветала поэзия, которая со временем стала затмевать поэзию самой Персии. Памятники классической индийской литературы переводились на фарси, становясь достоянием всего образованного мусульманского мира. Под воздействием персидских образцов развивалось искусство могольской миниатюры. Но особую славу мусульманской Индии принесла её величественная архитектура.
При проведении своей политики в Индии британские власти использовали индусо-мусульманские противоречия, поддерживая политические притязания мусульман в противовес индусам. При их поддержке в 1906 г. была создана Мусульманская лига Индии. Индусы ответили на это основанием Общества славной религии Индии. Спровоцированное англичанами обострение религиозных противоречий усилило напряжённость в Британской Индии, а впоследствии привело к кровавому расколу и к разделу страны на два государства — Индию и Пакистан.
Вопросы и задания
1. Почему индуизм называют национальной религией? Каковы основные черты индуизма? Каким образом завоевание Индии Британией повлияло на индуизм? 2. Признаками мировых религий является: большое число последователей во всём мире; меж- и надэтнический характер; обращённость к представителям всех социальных групп. Подпадает ли под эти признаки буддизм? Какие основные понятия характеризуют эту религию, что они обозначают? 3. Какие черты конфуцианства говорят в пользу того, что это этико-политическое учение? Каковы главные принципы учения Конфуция? Одно из изречений Конфуция звучит так: «Народ можно принудить к повиновению, но его нельзя принудить к учению». Согласны ли вы с этим изречением? Обоснуйте свою точку зрения. * Найдите другие афоризмы Конфуция. Выскажите по ним своё мнение. 4. Охарактеризуйте религии Японии. К каким типам они относятся: к мировым или национальным? Каково их влияние на общество? В чём проявляется созерцательный характер японской культуры? 5. Какие направления существуют в исламе, в чём их принципиальные различия? Каким образом исламская религия повлияла на искусство?