Вспомните! Основные идеологические учения XVIII в.
В эпоху промышленного переворота и Великой французской революции уходят своими корнями основные направления общественной мысли, которые получили широкое распространение в XIX в. и сохраняют своё значение вплоть до настоящего времени. В этот период началось формирование идеологии индустриального общества, которое быстро утверждалось в наиболее развитых странах Европы и Америки. Основные идеологические учения, ставшие с тех пор определять развитие общественной мысли, получили название либерализм (от лат. — «свобода»), консерватизм (от лат. — «сохранять, сберегать»), социализм (от лат. — «общественный») и его крайняя форма — коммунизм (от лат. — «общий»). Либерализм и консерватизм во многом определяли партийную структуру европейских обществ, которая получила классическое выражение в двухпартийной системе, утвердившейся в Великобритании. Различные партии социалистической ориентации со временем также превратились в важнейший фактор политической жизни многих государств.
1. Либерализм
Классический британский либерализм ведёт своё начало со времён А. Смита, заложившего основы экономической теории капиталистического общества. Либеральная идеология первой половины XIX в. получила своё развитие в сочинениях британских экономистов и общественных деятелей. Д. Рикардо теоретически обосновал необходимость отмены всех препятствий для развития рыночной экономики. Манчестерские фабриканты и политики Р. Кобден и Дж. Брайт придали экономическому либерализму классическую форму фритредерства — полной свободы торговли. Дж. Бентам учил, что любые человеческие действия оправданы, если они приносят какую-либо пользу, и доказывал невозможность равенства между представителями различных социальных классов. Служащий Ост-Индской компании Дж.С. Милль разработал социальную философию британского либерализма, которая предусматривала проведение общественных реформ в интересах не только богатых, но и с учётом положения бедных, массы которых появились в результате капиталистических преобразований.
А. Смит
Основа либерализма — убеждение в необходимости неограниченной индивидуальной свободы. «Под свободой я разумею торжество личности над властью, желающей управлять посредством насилия, и над массами, предъявляющими со стороны большинства право подчинять себе меньшинство», — писал идеолог французского либерализма Б. Констан. Классический либерализм первой половины XIX в. отличала вера в безграничную силу личной инициативы, предприимчивости и свободной конкуренции. Либералы отстаивали приоритет индивидуальных интересов перед общественными, выступали за всемерное уменьшение роли государства в жизни общества, под лозунгом утверждения «свободы личности» они подвели теоретическое обоснование под философию неограниченной погони за прибылью любой ценой.
В ходе борьбы за национальное объединение Италии и Германии сложилось особое направление либеральной мысли — национал-либерализм, в котором стремление к свободе сочеталась с национализмом. В Германии последователей этой идеологии называли «людьми с двумя душами».
2. Консерватизм
Консервативная мысль зародилась как непосредственная реакция на Французскую революцию. В Великобритании её основоположником стал Эдмунд Бёрк (1729-1797), известный политический деятель и один из самых оригинальных мыслителей своего времени. Его книга «Размышления о революции во Франции» (1790) считается классикой консервативной мысли. Идеалом Бёрка была английская «Славная революция», когда «все изменения были произведены на основе принципа уважения к старине». Обязательные качества «честного реформатора», по его мнению, — это «предрасположенность к сохранению и способность к улучшению, вместе взятые». Стремление не допустить в своей стране революционных потрясений, подобных тем, которые произошли во Франции, стало главной задачей британских консерваторов.
«Лучше было бы забыть всё — Энциклопедию и всё, что создано экономистами, и вернуться к тем старым правилам и принципам, благодаря которым до сих пор правители становились великими, а нации — счастливыми», — писал Бёрк. Французские же революционеры и порождённые революцией нувориши, считал он, «сделали своей профессией рыночный оборот, в который включили всё, что угодно», они «основали республику на этой азартной игре и вдохнули в неё торгашеский дух». «Они сделали спекуляцию такой же всеобъемлющей, как жизнь», в которой большинство населения «должно выступить в роли обманутых меньшинством, которое управляет машиной этих спекуляций». При этом «неспособность, проявленная народными лидерами во всех сферах государственного устройства, покрывается всё покупающим словом „свобода"», — продолжал Бёрк. — Но что такое «свобода без мудрости и добродетели? — спрашивал он. — Это величайшее из всех возможных зол».
Э. Бёрк
Основные принципы французского консерватизма были сформулированы в трудах мыслителей-эмигрантов. одним из наиболее ярких представителей которых явился граф Жозеф де Местр (1753-1821), автор «Размышлений о Франции», появившихся в разгар Французской революции. Савойский аристократ по происхождению, воспитанник иезуитов, он играл заметную роль в политической жизни Сардинского королевства и на протяжении нескольких лет представлял его интересы в С.-Петербурге. Де Местр выступал против «безумных доктрин» Вольтера и Руссо и ставил своей целью «убить дух XVIII столетия», подразумевая под этим философию Просвещения, которая создала идеологические предпосылки для революции. Возражая борцам за формальные «права человека», де Местр заявил, что «человека вообще» не существует, а есть «люди различных наций, для которых Бог создал различные учреждения». В своих «Петербургских письмах» он сформулировал консервативный принцип: «Нет ничего лучше того, что уже испытано».
Другим отцом-основателем консерватизма стал Франсуа-Рене де Шатобриан (1768-1848), крупнейший французский мыслитель эпохи романтизма, известный общественный и политический деятель. Он тоже противопоставлял себя «философскому течению, которое оказалось настолько сокрушительным, что произвело Революцию». Как и другие французские мыслители-романтики, Шатобриан придавал ключевое значение в жизни общества католической религии, поэтому одно из наиболее важных его сочинений получило название «Гений христианства» (1802). На смену идеологии Просвещения, считал Шатобриан, должно вернуться возрожденное и обновлённое католичество. Он старался доказать, что «обществом правит нравственный закон; существует всеобщая законность, и она выше законности частной. Этот великий закон и эта великая законность состоят в том, что человек пользуется своими естественными правами, подчиняясь долгу, ибо не право рождает долг, но долг рождает право». Основанный Шатобрианом в 1818 г. журнал «Консерватор» дал имя этому направлению мысли.
Ж. де Местр. Портрет кисти фон Вогельштейна
Ф.-Р. Шатобриан. Портрет кисти А. Жироде-Триозона
Главной темой консервативной критики стал либерализм, разрушающий привычный социальный порядок и ставивший на его место «невыносимую анархию борьбы всех партий против всех» и «бесчеловечность рынка». Усилия идеологов консерватизма были направлены в первую очередь на поиск в прошлом того, что могло послужить настоящему, на обоснование исторической преемственности в противоположность революционным преобразованиям. Консерватизм стремился сохранить традиционные духовные ценности и издавна сложившиеся общественные институты, которые обеспечивали непрерывную связь между сменяющими друг друга поколениями. Отстаивая «исторические права» против стремления либералов к разрушению традиционного строя жизни, консерватизм был близок людям, которые дорожили своим историческим наследием, придерживались утвердившихся ценностей и традиций, выступали за сохранение привычного порядка в обществе.
Как подчёркивал русский мыслитель Н.А. Бердяев, «смысл консерватизма не в том, что он препятствует движению вперёд и вверх, а в том, что он препятствует движению назад и вниз». «Консервативное начало само по себе не противоположно развитию, оно только требует, чтобы развитие было органическим, чтобы будущее не истребляло прошедшего, а продолжало его развивать».
Необходимо учитывать, что консерватизм представляет собой несравненно более масштабное и глубоко укоренённое в истории интеллектуальное явление, чем либерализм. Консерватизм опирается на многовековые традиции человеческой мысли, стремящейся сохранить непрерывность развития культуры, понимаемой в самом широком смысле этого слова. Либерализм же представляет собой относительно новую и очень ограниченную по содержанию идеологию, родившуюся в процессе утверждения буржуазного общества. Сами либеральные ценности лишь в той мере способны сохраниться в истории, в какой они выдерживают проверку временем и усваиваются консервативной традицией.
3. Социализм
Трагический опыт становления буржуазной цивилизации со всеми его социальными последствиями привёл к широкому распространению социалистических и коммунистических идей.
Традиции социалистической мысли имеют многовековую историю. Социальное неравенство и несправедливость существовали на всём протяжении человеческой истории, поэтому во все эпохи являлись мыслители, пытавшиеся наметить пути к построению более справедливого общества. Достаточно вспомнить имена греческого философа Платона, английского гуманиста Т. Мора, итальянского монаха Т. Кампанеллы, не говоря уже о социальной мысли раннего христианства.
Но особую популярность социалистические идеи приобрели в эпоху промышленного переворота, когда неравенство в обществе достигло небывалых масштабов. Именно в этот исторический период французские мыслители и политики ввели в широкое употребление понятия «социализм» и «коммунизм». Основоположником французского социализма считается граф Клод Анри де Сен-Симон (1760-1825).
Аристократ по происхождению, участник Войны за независимость США, он пытался спекулировать «национальными имуществами» в годы Французской революции, разорился и в период Наполеоновской империи оказался в полной нищете. В 1812 г. Сен-Симон писал: «Вот уже две недели я питаюсь хлебом и водой, работаю без огня; я всё продал вплоть до моей одежды... Страсть к науке и общественному благу, стремление найти способ прекращения мирным путём страшного кризиса, переживаемого всем европейским обществом, довели меня до такой нужды». Пережитый им исторический и личный опыт позволил Сен-Симону стать одним из самых проницательных мыслителей своего времени.
К.А. де Сен-Симон
Главной задачей, стоявшей перед современным ему обществом, Сен-Симон считал «улучшение морального и физического положения наиболее бедного класса общества». Скорбя по нищете трудящихся, он искал лекарство против неё во «всеобщей ассоциации», то есть в объединении людей на почве совместного труда. Для преобразования настоящего и построения будущего требовалось тщательное изучение прошлого. Только знание истории позволяло найти «объяснение причин кризиса, переживаемого ныне человеческим родом», и отыскать пути для «завершения его в согласии с интересами всех европейских народов», полагал Сен-Симон. Именно в уважительном отношении к истории заключалось главное отличие социалистических проектов Сен-Симона от абстрактных теорий просветителей XVIII в. Надеясь на добрую волю монархов, он выступал против революционных методов преобразования общества. В отличие от консерваторов, Сен-Симон был уверен, что «золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас». Свой проект преобразования общества он называл «новым христианством», которое «призвано доставить торжество принципам общей морали в той борьбе, которая происходит между этими принципами и стремлениями достигнуть частичного блага за счёт блага общего». Идеи Сен-Симона оказали большое влияние на развитие всей последующей общественной и исторической мысли. В канун Июльской революции 1830 г. во Франции последователи Сен-Симона сформулировали главный принцип социализма: «Каждому по его способностям, каждой способности — по её делам».
Другой крупнейший представитель социализма во Франции, Шарль Фурье (1772-1837), происходил из купеческой семьи и многие годы занимался торговлей. Именно торговлю, которая вносит расстройство в современный «индустриальный механизм» и которая характеризовалась им как «система узаконенного обмана», Фурье считал главным источником социального зла. Из-за неё «в цивилизации бедность порождается самим избытком». «Цель моя — не улучшить строй цивилизации, а уничтожить его, — заявил он, — доказывая, что порядок цивилизации нелеп в частях, как и в целом». Впрочем, добавлял Фурье, «цивилизация занимает в лестнице движения важное место, ибо именно она создаёт движущие силы, необходимые, чтобы открыть путь к ассоциации: она создаёт крупное производство, высокие науки и изящные искусства. Нужно использовать эти средства, чтобы подняться выше по социальной лестнице».
Ш. Фурье
П.-Ж. Прудон
Р. Оуэн
Более определённый и практический характер социализм получил в сочинениях Л. Блана (1811-1882) и П.-Ж. Прудона (1809-1865). «Поэт социализма», журналист Луи Блан, испытавший влияние сен-симонизма, выдвинул в 1840 г. план «правильной организации труда и распределения богатства». Каждый человек имеет «право на труд», доказывал он, а государство должно содействовать гражданам в обеспечении этого права. «Окончательная цель ассоциации заключается в возможности удовлетворить интеллектуальные, нравственные и материальные потребности всех без исключения». На страницах основанной им газеты «Реформа» он старался показать, что там, «где не существует равенства, свобода есть ложь». В один год с книгой Блана «Организация труда» появилось сочинение Прудона «Что такое собственность?». На этот вопрос автор отвечал знаменитым афоризмом: «Собственность — это кража». «Уничтожьте собственность и... вы уничтожите зло на земле», утверждал он, ведь «собственность не удовлетворяет требованиям равенства и закона». Прудон стал также одним из основоположников другого влиятельного учения — анархизма, отрицающего необходимость государственной власти. «Прочь партии, прочь власть; полная свобода человеку и гражданину. Такова в трёх словах вся наша политическая и социальная вера», — провозглашал он.
Ранний французский социализм представлял собой совокупность различных учений, выдвигавших проекты преобразования существующего порядка и построения нового общества, в котором осуществится полное социальное равенство. По мнению социалистов, для улучшения положения трудящихся следовало передать землю и орудия производства в собственность всего общества, которое должно было взять в свои руки надзор как за производством, так и за распределением производимых продуктов. Вместо всеобщего соперничества между людьми, которое стало отличительной чертой буржуазной цивилизации, социалисты призывали к общественному сотрудничеству и коллективному труду.
Основоположник британского социализма Р. Оуэн главное зло видел в частной собственности, которая «отчуждает человеческие умы друг от друга, служит постоянной причиной возникновения вражды в обществе, неизменным источником обмана и мошенничества». Он верил, что на смену существующей «дурной системе лжи, бедности и несчастья» придёт «благая система истины, богатства и счастья». На своей фабрике он старался всемерно облегчить положение рабочих, надеясь «открыть способы, посредством которых можно было бы улучшить условия труда и жизни бедных и рабочего класса с пользой для предпринимателей». Оуэн пытался проводить практические эксперименты по воплощению в жизнь своих идей, однако все они завершились неудачей.
4. Коммунизм и «научный социализм»
Последователи крайнего направления в социализме, получившего название коммунизм, вообще отрицали частную собственность в любых её формах и требовали, чтобы даже потребление продуктов производства было подчинено общественному контролю. Коммунистические воззрения исходили из принципа социального равенства на основе полной общности имущества. Первая коммунистическая проповедь прозвучала ещё в разгар Великой французской революции, когда Г. Бабёф организовал «заговор во имя равенства». В 1830-е гг. последователи Бабёфа пытались возродить его учение об обществе, в котором отсутствуют собственность и порождённое ею неравенство. В 1840 г. один из сторонников коммунистических идей провозгласил: «Коммунизм — это единственное лекарство, годное для лечения человечества от всех зол». В это же время объявил себя коммунистом известный журналист О. Бланки (1805-1881), организатор тайного революционного «Общества времён года». В отличие от ранних социалистов, он проповедовал вооружённый захват власти, неоднократно организовывал заговоры и восстания с этой целью.
Т. Дезами (1803—1850) в книге «Кодекс общности» сформулировал основные принципы коммунизма: «общая собственность, общий труд, общее воспитание». «Коммунистической библией» 1840-х гг. стал утопический роман Э. Кабе (1788—1856) «Путешествие в Икарию», в котором рисовалось общество светлого будущего. Была создана даже международная организация сторонников «икарийского коммунизма», но добиться каких-либо практических результатов она не сумела.
Родиной основоположников нового направления в социалистическом движении Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895) стала Рейнская Пруссия. Маркс происходил из семьи адвоката, учился в университетах Бонна и Берлина, получил степень доктора философии. Политическую карьеру он начинал как публицист, в 1847 г. опубликовал книгу «Нищета философии», посвящённую критике сочинения Прудона «Философия нищеты». Энгельс был сыном текстильного фабриканта, по настоянию отца рано занялся коммерцией, даже не закончив гимназию. Два года он изучал фабричное дело в Манчестере, в 1845 г. опубликовал своё исследование «Положение рабочего класса в Англии». Маркс и Энгельс познакомились в 1844 г. и с тех пор совместно разрабатывали теорию так называемого «научного социализма», противопоставляя её ранним социалистическим учениям, которые они объявили утопическими. Первым их совместным трудом стала «Немецкая идеология» (1845), направленная против общественных учений, господствовавших тогда в Германии.
К. Маркс
Ф. Энгельс
Перу Маркса и Энгельса принадлежит «Манифест коммунистической партии», появившийся на свет в феврале 1848 г. В этом программном документе лондонского «Союза коммунистов» говорилось: «Целью Союза является: свержение буржуазии, господство пролетариата, уничтожение старого, основанного на антагонизме классов буржуазного общества и основание нового общества, без классов и без частной собственности». По мнению авторов, «история всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов», в которой «угнетающий и угнетаемый классы находились в вечном антагонизме друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, всегда кончавшуюся революционным переустройством всего общественного здания или общей гибелью борющихся классов». Содержание современной им истории Маркс и Энгельс сводили к борьбе пролетариев против капиталистов, а её исход видели в безусловной победе пролетариата и установлении «диктатуры рабочего класса». Своё учение Маркс и Энгельс разрабатывали на основе германской классической философии, британской политической экономии и «утопического» социализма. Оно получило название марксизм и со временем стало господствующей идеологией рабочего движения.
5. Социал-демократия
Организованное рабочее движение Германии породило новое явление в истории социализма — социал-демократию. Отказавшись от революционных преобразований, германские рабочие начали борьбу за углубление демократических реформ в рамках существующей системы, что должно было в итоге привести к установлению справедливого социального строя. Один из самых ранних манифестов германской социал-демократии провозглашал: «Мы отвергаем царящее до сих пор порабощение общества капиталом. Мы надеемся добиться того, чтобы труд управлял государством».
Ф. Лассаль
К. Каутский
Э. Бернштейн
Основоположником самостоятельного рабочего движения в Германии стал Фердинанд Лассаль (1825—1864). Лассаль призывал рабочих создать сильную легальную партию, добиться с её помощью политической власти, самим организовать управление производством и построить таким образом «рабочее государство». «Не оглядывайтесь ни вправо, ни влево, будьте глухи ко всему, что не всеобщее и не прямое избирательное право или что не связано с ним и не может вести к нему!» — убеждал он. Лассаль оказал заметное влияние на формирование социальной политики Бисмарка, внушая ему, что Пруссия должна «превратиться из монархии привилегированных сословий в социальную и революционную монархию». По признанию Энгельса, Лассаль «был, несомненно, одним из самых значительных людей в Германии».
Германские сторонники марксизма основали в 1869 г. Социал-демократическую рабочую партию, ставившую своей целью «учреждение свободного народного государства». В 1890 г. была основана Социал-демократическая партия Германии (СДПГ), которая существует под этим названием по сей день.
Наряду с К. Каутским, который сформулировал «стратегию длительной осады» капитализма, крупнейшим теоретиком социал-демократии стал один из лидеров СДПГ Э. Бернштейн. Вскоре после смерти Энгельса он предложил произвести ревизию марксизма (отсюда название этого направления социалистической мысли — ревизионизм), считая, что его основоположники преувеличивали степень революционности рабочего класса и его готовность к радикальному преобразованию общества. «Стремление промышленных рабочих к социалистическому производству является скорее предположением, нежели достоверным фактом», — указывал он. Бернштейн выступал за смягчение классовой борьбы и постепенное реформирование капиталистической системы.
Усиление социал-демократии сопровождалось ослаблением позиций либерализма, который практически утратил своё влияние в политической жизни Германии. Сходные процессы происходили и в других странах, в которых получила распространение социал-демократическая идеология.
Вопросы и задания
1. Выпишите в тетрадь термины, которыми обозначаются основные идеологические учения XIX в. Объясните их. 2. Заполните таблицу.
Основные направления общественной мысли в первой половине XIX в.
|
Направления общественной мысли |
Представители |
Идеи и учения, которые развивали представители направления |
3. Сравните либеральную, консервативную и социалистическую идеологии.
|
Линии сравнения |
Либерализм |
Консерватизм |
Социализм |
|
Роль государства в экономической жизни |
|||
|
Способы решения социальных проблем |
4. Каковы причины возникновения социалистических учений? Определите общие черты социалистических учений. 5. Почему Сен-Симона, Фурье и Оуэна называют социалистами-утопистами? 6. Определите значение взглядов К. Маркса для общественной мысли XIX в. 7. Назовите основные положения социал-демократического движения. 8. Укажите причины возникновения «ревизионизма» в социалистическом учении. Перечислите основные идеи Э. Бернштейна.
Изучаем источник
Познакомьтесь с фрагментами программ Социал-демократической партии Германии. Сравните их: что общего в этих программах? по каким вопросам программы расходятся? какими причинами это можно объяснить?
Программа СДРП в Эйзенахе (1869).
«Социал-демократическая рабочая партия стремится к учреждению свободного народного государства...
Ближайшие требования:
1. Предоставление всеобщего, равного, прямого и тайного избирательного права всем мужчинам....
3. Отмена всех преимуществ сословия, владения, рождения и вероисповедания.
5. Отделение церкви от государства и школы от церкви.
6. Обязательное обучение в народных школах и бесплатное обучение во всех государственных учебных заведениях.
9. Отмена всех косвенных налогов, введение единого прямого прогрессивного подоходного налога и налога на наследство».
Эрфуртская программа СДПГ (1891).
СДПГ «борется не за новые классовые привилегии и преимущества, а за упразднение классового господства и самих классов». Ближайшие требования:
«1. Всеобщее, равное и прямое избирательное право... для всех граждан империи старше 20 лет, без различия пола; тайная подача голосов.
2. Прямое законодательство народа при помощи права инициативы и референдума.
5. Отмена всех законов, ставящих женщину ниже мужчины в публично- и гражданско-правовом отношении.
6. Провозглашение религии частным делом. Отмена всяких расходов из общественных средств на церковные и религиозные цели.
7. Бесплатность обучения, учебных пособий и снабжения пищей в общественных народных школах.
9. Бесплатная медицинская помощь.
10. Прогрессивный налог на доход и на имущество для покрытия всех общественных расходов».