Петербургский кружок Белинского. Художник Б. И. Лебедев
Какое течение в общественном движении России второй четверти XIX в. было ведущим? Почему?
1820-е гг. — зарождение движения социалистов (А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн)
1831—1839 гг. — деятельность кружка Н. В. Станкевича
1830 г. — Июльская революция во Франции
1836—1848 гг. — чартистское движение в Великобритании
1848 г. — Манифест коммунистической партии К. Маркса и Ф. Энгельса
1848—1849 гг. — европейская революция
1833 г. — теория «официальной народности»
1836 г. — «Философическое письмо» П. Я. Чаадаева
Рубеж 1830—1840-х гг. — появление славянофилов и западников
1845—1849 гг. — деятельность кружка петрашевцев
Конец 1840-х гг. — теория «крестьянского социализма» А. И. Герцена
1. Политические и философские кружки. Казалось, что после разгрома декабристов в общественном движении России воцарятся застой и пустота. Ведь лучшие представители дворянства были высланы из столицы или отправлены на сибирскую каторгу. Однако расправа над декабристами не привела к исчезновению людей, болеющих о судьбе России. Основными центрами, где развивалась русская философская и политическая мысль, в 1820—1840-е гг. стали кружки единомышленников, члены которых были настроены против политики Николая I.
Одним из первых возник московский кружок братьев Критских. Он существовал в 1826—1827 гг. Критские и их товарищи (студенты Московского университета и молодые чиновники) всецело разделяли либеральные идеи декабристов: они мечтали о введении в России конституции, читали и распространяли вольнолюбивые стихи, обсуждали возможность цареубийства и обращения к народу с прокламацией. Деятельность кружка, впрочем, быстро пресекли жандармы. Его члены после тюремного заключения были отправлены рядовыми солдатами в армию.
Новые кружки, возникшие в конце 1820-х — начале 1830-х гг., имели уже другую направленность — от политических идей они перешли к философским исканиям. А. И. Герцен (известный русский писатель и революционер) вспоминал позже об этом времени: «Детский либерализм 1825 г. ...терял для нас... свою чарующую силу. Тогда-то часть молодёжи бросилась на глубокое и серьёзное изучение русской истории. Другая — в изучение немецкой философии». В трудах немецких философов-идеалистов — И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля — передовую молодёжь привлекало учение о неуклонном развитии мира и человека от низших форм бытия к высшим в результате непрестанного борения между старым и новым. Первым русским философским кружком можно считать «Общество любомудрия» (1823—1825), куда входили В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, И. В. Киреевский, С. П. Шевырёв и др. Он самораспустился после восстания декабристов, но свои идеи бывшие «любомудры» продолжили распространять через журнал «Московский вестник», главным редактором которого был М. П. Погодин.
Видное место в общественной жизни России середины 1830-х гг. занимал кружок Н. В. Станкевича (1831-1839). Основатель кружка, человек большого обаяния и выдающегося ума, притягивал к себе как магнит лучших людей Москвы. В кружок входили такие впоследствии знаменитые люди, как В. Г. Белинский, М. А. Бакунин, К. С. Аксаков, T. Н. Грановский, М. Н. Катков, Ю. Ф. Самарин и многие другие.
2. Теория «официальной народности». Правительство Николая 1 до поры до времени не вмешивалось в деятельность философских кружков. Немецкая философия была сложным предметом, и вникать в неё сотрудники III отделения не спешили. Всё изменилось после революции 1830 г. во Франции и польского восстания 1830—1831 гг. Николай I, сильно обеспокоенный очередным революционным потрясением, нуждался в идеологии, которую можно было противопоставить «революционной заразе», шедшей из Европы. Такую идеологию в 1833 г. разработал министр народного просвещения С. С. Уваров.
Он считал, что европейские народы увлечены желанием обустроить свою земную жизнь. Именно поэтому они постоянно бунтуют и устраивают революции. Русский народ, в отличие от европейцев, равнодушен к политике. Благодаря своей вере — православию — он стремится устроить жизнь на основе христианских заповедей смирения и любви к ближнему. Именно поэтому он раз и навсегда отдал свою судьбу в руки отечески опекающего его самодержавия. В этом, собственно, и состояла выдвинутая Уваровым теория «официальной народности». Самобытность, или народность, православных подданных императора состояла в том, что они придерживаются собственных традиций и отвергают иностранное влияние. Теория Уварова привела царя в восторг: он повелел распространять её во всех университетах и в печати. Её наиболее активными проповедниками стали профессора Московского университета М. П. Погодин и С. П. Шевырёв.
С. С. Уваров. Художник В. А. Голике
3. Выступление П. Я. Чаадаева. В 1836 г. в московском журнале «Телескоп» было напечатано «Философическое письмо» П. Я. Чаадаева. Он был участником Наполеоновских войн, дружил с А. С. Пушкиным, глубоко изучал немецкую философию. В отличие от Уварова, Чаадаев полагал, что формула «Россия не Европа» говорит лишь о незавидной судьбе России; не примкнув к Западу, русский народ словно завис между Азией и Европой, не имея ни великих традиций, ни прочной религиозной основы. Из-за этого настоящее России серо, а будущее темно.
В своём «Философическом письме» Чаадаев, в частности, писал: «Окиньте взором все прожитые века, все занятые нами пространства, и вы не найдёте ни одного приковывающего к себе воспоминания, ни одного почтенного памятника... Мы живём лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя». Попытки Петра I и Александра I приобщить Россию к европейской цивилизации Чаадаев считал неудачными. «В крови у нас, — писал он, — есть нечто, отвергающее всякий настоящий прогресс». По мнению Чаадаева, чтобы приобщиться к достижениям европейской цивилизации, России нужно обратиться в католичество.
Николай I, прочитав «Философическое письмо», повелел объявить его автора сумасшедшим. Чаадаева отправили под домашний арест и даже приставили к нему врача, который позже признавался, что не видел более здравомыслящего человека. Журнал «Телескоп» был закрыт.
П. Я. Чаадаев. Художник III. Козина
4. Спор славянофилов и западников. «Философическое письмо» Чаадаева вызвало споры среди думающих людей России, многие из которых вышли из кружка Станкевича. Оценка Чаадаевым истории России, её вклада в историю человечества, её возможного будущего разделила их, но не на сторонников и противников, а по другим основаниям — на славянофилов и западников.
В московской гостиной 40-х годов. Художник Б. М. Кустодиев
Первым сформировался кружок славянофилов — это произошло зимой 1838—1839 гг. «Славянофил» означает «почитатель, любитель славянского». В кружок входили И. В. Киреевский, братья К. С. и И. С. Аксаковы, Ю. Ф. Самарин и др. Лидером кружка стал поэт и философ А. С. Хомяков. Славянофилы полагали, что Россия — это не Запад. В России есть «истинное» начало общественного устройства — православие, а на Западе общество основывается на «ложной» идее рационализма, то есть выгоды. Из-за этого на Западе царят эгоизм, революция и анархия, а в России — общество гармонии и соборности (когда личные интересы подчинены интересам общества). Соборность свойственна всем славянским и православным народам. Поэтому когда-нибудь они должны объединиться с Россией в одно государство. Но есть в России проблема. Изначально на Руси между государством и «землёй» (то есть обществом) царили мир и согласие. Самодержавие не вмешивалось в дела «земли», но защищало её. А «земля» не претендовала на власть, но обладала свободой мысли и слова. Такие отношения между государством и обществом воплощались сначала в деятельности вече, потом Земских соборов. Но с тех пор, как Пётр I направил Россию по западному пути развития, эта гармония была нарушена и её надо восстановить. Свои идеи славянофилы распространяли через журнал «Москвитянин», которым руководил М. П. Погодин.
А. С. Хомяков. Автопортрет
T. Н. Грановский. Художник П. З. Захаров-Чеченец
В. Г. Белинский. Художник К. А. Горбунов
Кружки западников сложились около 1840 г. Лидером московского кружка стал профессор Московского университета T. Н. Грановский, а лидером Петербургского — известный критик В. Г. Белинский. Среди их членов были А. И. Герцен, И. С. Тургенев и многие другие. Идеи западников сводились к следующему: славяне долго пребывали вне истории, только Пётр I «вдунул живую душу» в колоссальное, «но поверженное в смертельную дремоту тело России». Пойдя по европейскому пути, Россия приобщилась к прогрессу и встала на общую дорогу развития. В России появились светская наука, образование, искусство, литература. Но ей не хватает ограничения самодержавной монархии выборным парламентом и конституцией. Западники распространяли свои идеи сначала через журнал «Отечественные записки», затем через журнал «Современник», и в том и в другом главную роль играл В. Г. Белинский.
Любопытные детали. Определение русским либералам 1840-х гг. дал великий русский писатель и член западнического кружка И. С. Тургенев: «Слово "либерал" означало протест против всего тёмного и притеснительного, означало уважение к науке и образованию, любовь к поэзии и художеству и, наконец, пуще всего означало любовь к народу, который, находясь ещё под гнётом крепостного бесправия, нуждался в деятельной помощи своих счастливых сынов».
Сравните русских либералов 1840-х гг. с европейскими либералами. Найдите у них две сходные черты и два различия. Объясните различия.
И славянофилы, и западники считали себя либералами. Все они выступали против крепостного права и требовали от власти предоставления гражданских прав и свобод.
5. Первые русские социалисты. В 1831—1834 гг. в Московском университете существовал кружок, лидерами которого были А. И. Герцен и Н. П. Огарёв. Члены этого кружка перешли от занятий немецкой философией к изучению трудов французского социалиста А. Сен-Симона. Но когда они попытались начать пропаганду этих идей, их арестовали. Некоторые члены кружка оказались в тюрьме. Герцен был сослан в Пермь, Огарёв — в Пензу.
А. И. Герцен. Художник А. А. Сбруев
Личность в истории. Александр Иванович Герцен (1812—1870) — писатель, философ, издатель, революционер. Он был внебрачным сыном богатого помещика, имевшего общего предка с династией Романовых. В 13 лет вместе со своим другом Николаем Огарёвым под влиянием восстания декабристов Герцен поклялся на Воробьёвых горах в Москве отдать жизнь борьбе за свободу. По возвращении в Москву из ссылки примкнул к западникам. В 1847 г. Герцен эмигрировал из России и поселился сначала в Париже, а потом в Лондоне, где основал Вольную русскую типографию. Здесь он издавал газеты («Колокол» и др.) и альманах «Полярная звезда», которые потом нелегально ввозились в Россию. Герцен считал, что человечество нуждается в спасении от капитализма и спасёт его Россия, когда в ней победит социализм.
Как вы думаете, почему Герцен встал на путь борьбы с самодержавием? Сформулируйте два-три объяснения.
Во второй половине 1840-х гг. важную роль в пропаганде социализма сыграл кружок петрашевцев, названный так в честь его основателя — чиновника Министерства иностранных дел М. В. Буташевича-Петрашевского. Собрания кружка проходили у него на квартире в Петербурге. Их посещали многие знаменитые люди: М. Е. Салтыков-Щедрин, Ф. М. Достоевский, М. И. Глинка и др. Со временем члены кружка перешли к обсуждению возможности революции в России. В итоге кружок был разгромлен жандармами. Его члены (и среди них Достоевский) были приговорены к смертной казни, в последний момент заменённой каторжными работами.
М. В. Буташевич-Петрашевский. Неизвестный художник
А. И. Герцен, находясь в эмиграции в Европе, был потрясён кровавым подавлением Июльского восстания рабочих в Париже в 1848 г. Он сделал вывод, что Европа не пример для России, и разработал собственную теорию «русского» или «крестьянского социализма». Герцен заметил, что 90% населения России — крестьяне и что они живут общинами. Крестьяне сообща пользуются землёй, помогают друг другу в трудные времена, управляются выборными старостами. То есть образ жизни крестьян близок к социализму, но их угнетают крепостное право и самодержавие, которые и надо уничтожить, но сохранив общину. Она станет ячейкой будущего социалистического строя. Герцен писал: «Задача новой эпохи, в которую мы входим, состоит в том, чтоб на основаниях науки сознательно развить элемент нашего общинного самоуправления до полной свободы лица, минуя те промежуточные формы, которыми по необходимости шло... развитие Запада. Новая жизнь наша должна так заткать в одну ткань эти два наследства, чтоб у свободной личности земля осталась под ногами и чтобы общинник был совершенно свободное лицо».
Вопросы и задания
Сформулируйте ответ на главный вопрос параграфа.
Какое течение в общественном движении России второй четверти XIX в. было ведущим? Почему?