В начале XX в. Россия занимала четвертое-пятое место в мире по уровню своего экономического развития, но благосостояние большинства населения оставляло желать лучшего. И все же существовала область жизни, в которой Российская империя не уступала никому. Это культура, переживавшая свой Серебряный век — время подлинного расцвета.
Общественная мысль. Именно в культуре нашли наиболее полное отражение драматические противоречия российской жизни рубежа XIX—XX вв.: ломка вековых устоев и рождение нового, индустриального общества; отрицание, казалось бы, вечных истин и мечта о переустройстве общества на иных, справедливых основаниях; ожесточенные войны и кровавые столкновения внутри общества.
Во второй половине XIX — начале XX в. поток атеистической обличительной литературы постепенно размывал православные основы мировоззрения русского общества. Утрата веры в Бога побуждала образованное русское общество искать новое идейное учение, которое могло бы заменить религию. Многие обретали утраченный смысл жизни в теории К. Маркса. Благожелательному отношению русской интеллигенции к марксизму способствовало то обстоятельство, что эта теория имела некоторые черты, сходные с христианским учением, и в то же время была последовательно атеистической, давая целостную «научную» картину мира. Как и православие, марксизм учил любви, правда, не ко всем людям, а только к трудящимся. Как и православие, он был пронизан верой в конечную победу добра: для христиан это Царство Божие, для марксистов — справедливый коммунистический строй, при котором общество не будет разделено на классы, все люди будут равны, свободны, смогут удовлетворять все свои разумные потребности. Как и православие, марксистское учение, казалось, давало ответ на все вопросы жизни. Большинство интеллигенции, утратив веру в Бога, на какое-то время нашло себя в марксизме.
Однако в революционные 1905—1907 гг. Россию захлестнула волна насилия. Увидев, что означает на практике проповедуемая марксизмом бескомпромиссная классовая борьба, часть интеллигенции отошла от революционных идей. Известные мыслители Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, М.О. Гершензон, П.Б. Струве, С.Л. Франк и другие в книге «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» (1909) призвали образованное общество пересмотреть основы своего мировоззрения.
Русская интеллигенция всегда считала, что для освобождения народа необходимо изменить общественный строй: уничтожить самодержавие, ввести всеобщее избирательное право и т. д. Веховцы же полагали, что главное и определяющее в обществе не форма правления или провозглашение демократических прав, а внутренняя духовная жизнь личности. Если человек внутренне свободен и обладает способностями творца, то он проявит себя и при монархии. Если же он раб по своей сути, подчиняется господству предрассудков, в его душе нет того, что называется искрой Божией (способности к творчеству), то он останется рабом и при самом демократически устроенном обществе. А потому все свои усилия интеллигенция должна направить не на борьбу с властью, а на внутреннее обновление русского человека.
Веховцы считали, что если интеллигент поставит задачу глубокого познания своей души, то он неизбежно почувствует присутствие в мире Бога, вернется к религии. А придя к Богу, интеллигенция станет близкой и народу. «Сказать, что народ нас не понимает и ненавидит, значит, не все сказать, — писал составитель сборника «Вехи» М.О. Гершензон. — Может быть, он не понимает нас потому, что мы образованнее его? Может быть, ненавидит за то, что мы не работаем физически и живем в роскоши? Нет, он, главное, не видит в нас людей: мы для него человекоподобные чудовища, люди без Бога в душе... Каковы мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, — бояться его мы должны пуще всех казней власти и благословлять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще ограждает нас от ярости народной».
Но веховские настроения охватили лишь небольшую часть интеллигенции. Большинство образованного общества продолжало исповедовать различные формы либеральных и революционных воззрений.
Литература. Напряженная духовная жизнь общества нашла свое отражение в литературе и искусстве того времени, оставивших глубокий след в мировой культуре.
А.П. Чехов героем своих произведений сделал внутренне сломленного, бесхребетного интеллигента. Обычно в юности этот герой проникнут благородными стремлениями, мечтает служить народу — лечить в деревне больных или учить крестьянских детей. Но постепенно жизненная рутина превращает его в обывателя. И лишь случайно, под влиянием встречи с некогда беззаветно любимой женщиной, он вдруг осознает всю глубину своего падения.
Л.Н. Толстой в своем позднем творчестве обнажает социальные язвы русского общества: бесцельность и бессмысленность существования купающихся в роскоши «верхов»; нищету рабочего люда; государственное насилие, благословляемое официальной церковью (роман «Воскресение», статья «Не могу молчать!» и др.). Писатель видел выход в нравственном самоусовершенствовании личности, в воскрешении человеческой души, пришедшей к Христу, который для Толстого не Бог, а совершенный человек, с наибольшей полнотой выразивший Божественную истину; в отказе верхов от богатства и их слиянии с народом в совместном труде.
Стихи и рассказы И.А. Бунина («Антоновские яблоки» и др.) наполнены пронзительным чувством любви к русской природе, деревне; в них осязаем, как бы светится изнутри каждый предмет, каждый человеческий образ. После революции 1905 г. проза Бунина становится жестче. В повести «Деревня» он описывает нарастание противоречий, обнищание, вырождение русского села.
Широкую панораму русской жизни рубежа столетий мы видим в произведениях М. Горького. Здесь и поэзия цыганского табора («Макар Чудра»), и яркие зарисовки из жизни босяков («Челкаш»), и показ опустошенной, разъедаемой «язвой капитала» предпринимательской души («Дело Артамоновых»), и с теплотой и симпатией выписанные образы русских рабочих («Детство», «В людях»). Особой популярностью в революционной среде пользовался роман М. Горького «Мать». В образах его главных героев — борца за народные права молодого рабочего-революционера Павла Власова и его матери, Пелагеи Ниловны, чувствуются отзвуки евангельской истории о земных страданиях Иисуса Христа и Его Матери. «Как хорошо это, когда знаешь, что уже есть в жизни свет для всех людей и будет время — увидят они его, обнимутся с ним душой!.. Ведь это — как новый Бог родится людям! Все — для всех, все — для всего!.. Душу воскресшую — не убьют!» — такие истины открывает для себя Пелагея Ниловна в конце романа.
Наряду с писателями, продолжавшими традиции критического реализма XIX в., появляются мастера слова, считавшие реализм устаревшим. Молодая поросль талантов заявляла о необходимости создания нового, современного искусства. Их можно назвать модернистами (от французского слова moderne — современный). Главным для модернистов стало выражение внутреннего мира художника и внутренней сути вещей.
Поэты и писатели символисты (А.А. Блок, Д.С. Мережковский и др.) считали, что наряду с осязаемым материальным миром существует и мир иной — высший, Божественный, с которым может соприкоснуться лишь поэт. В порыве вдохновения художник слова создает образы-символы, отражающие этот запредельный, недоступный простому смертному мир. Писатель и поэт символист Ф. Сологуб писал, что символизм стремится изобразить жизнь «не с внешней только ее стороны, не со стороны частных ее явлений, а образным путем символов, изобразить, по существу, то, что, кроясь за случайными, разрозненными явлениями, образует связь с Вечностью, со вселенским, мировым процессом».
Стремление символистов к усложненным образам порой превращало стихи в требующие разгадки ребусы. Ответом на символизм стало другое литературное течение — акмеизм (от греческого слова акте — цветущая сила). Акмеисты (Н.С. Гумилев, А.А. Ахматова, О.Э. Мандельштам, М.А. Волошин и др.) проповедовали возврат от искусственных символов к осязаемой жизни. Однако, в отличие от реалистов, их не прельщало изображение российской реальности: общественных противоречий, разложения деревни и т. д. Жизнь акмеистов — это во многом выдуманный ими причудливый мир, в котором бушуют страсти, сражаются необыкновенные герои, подстерегают добычу диковинные звери. Отточенность слова, яркость и сочность образов — отличительные черты акмеизма.
Символисты и акмеисты уходили от российской реальности в свой внутренний, изощренно-утонченный мир. В отличие от них представители еще одного течения модернизма — футуризма — призывали взорвать, разрушить одряхлевший старый мир. В.В. Маяковский, И. Северянин, В. Хлебников и другие футуристы шокировали читателей самими названиями своих стихов и альманахов: «Пощечина общественному вкусу», «Дохлая луна», «Рыкающий Парнас», «Флейта-позвоночник» и др. Они смело экспериментировали со стихотворной формой, изобретали новые слова, порой вводили в поэзию вульгаризмы.
Искусство. Сходные явления наблюдались и в русской живописи. Продолжали творить признанные мастера реализма: И.Е. Репин, В.И. Суриков, В.М. Васнецов и др. В конце XIX в. в жанре импрессионизма стали работать мастер психологического портрета В.А. Серов («Девочка с персиками», «Девушка, освещенная солнцем», «Портрет Николая II» и др.) и блестящий пейзажист К.А. Коровин. Как и французские мастера, русские художники создавали в своих полотнах ощущение сверкающего солнечного света, передавали тончайшие настроения, мимолетные нюансы человеческой души.
Девочка с персиками. Художник В. А. Серов
Портрет Федора Шаляпина. Художник Б. М. Кустодиев
Появилось движение «Мир искусства». Его представители (А.Н. Бенуа, Н.К. Рерих, К.А. Сомов), сгруппировавшиеся вокруг журнала с тем же названием, полагали, что искусство имеет самостоятельную ценность, призвано творить свой собственный мир; сводить же искусство к изображению грубой повседневности — значит унижать его. И мирискусники, подобно акмеистам в поэзии, действительно создали свой собственный театрализованный (они активно занимались оформлением оперных и балетных постановок), яркий мир.
Василий Блаженный. Художник А.В. Лентулов
Здание редакции газеты «Русское слово». Архитектор А.Э. Эрихсон, инженер В.Г. Шухов
Здание гостиницы «Метрополь» в Москве. Архитектор В.Ф. Валькот
Крупнейшим художником-символистом был М.А. Врубель («Демон»). В творчестве художника К.С. Петрова-Водкина слились традиции русской иконописи с новейшими поисками символистов («Купание красного коня»). В.В. Кандинский стал одним из основоположников и теоретиков абстрактного искусства. М.З. Шагал объединил тенденции новейших европейских течений с фольклорными и библейскими традициями. В том же направлении, что и футуристы, вели творческие поиски представители общества «Бубновый валет» (А.В. Лентулов, И.П. Машков, Р.Р. Фальк и др.). Для них характерны смелые эксперименты с формой, сочетаниями цветов и т. д.
Значительным художественным своеобразием было отмечено творчество М.В. Нестерова. Идеалы русского православия органично соединились у него с реалистической школой живописи. В «Видении отроку Варфоломею» и «Пустыннике» художник создал замечательные образы духовных подвижников (Варфоломей — в будущем великий русский святой Сергий Радонежский).
Огромное значение в духовной жизни России начала XX в. играла музыка. Если великий композитор и исполнитель С.В. Рахманинов был привержен классическим образцам, то кумир русской интеллигенции А.Н. Скрябин был ближе к символизму. Мировую славу обрели великий русский певец Ф.И. Шаляпин, выдающиеся представители русской балетной школы А.П. Павлова, Т.П. Карсавина, В.Ф. Нижинский.
Грандиозным успехом пользовались организованные в начале XX в. С.П. Дягилевым Русские сезоны в Париже, представленные балетными спектаклями, музыкой, театральной живописью.
В те годы Россию стремительно завоевывал «великий немой» — кинематограф. И хотя большинство картин были иностранного происхождения, начало развиваться и русское кино. В 1908 г. снимается первая русская игровая картина «Стенька Разин и княжна». К 1914 г. в стране насчитывалось около 30 отечественных кинофирм. Имена великих артистов В. Холодной, И.И. Мозжухина и других приобретают большую известность.
Наука. На рубеже XIX—XX вв. русские ученые совершают целый ряд выдающихся открытий мирового уровня. Главным центром науки являлась Академия наук с системой институтов. Научные кадры готовили в университетах и работавших при них научных обществах. В России широко издавалась научно-популярная литература, в том числе периодические журналы «Вокруг света», «Природа», «Наука и жизнь» и др. Популярны были публичные лекции ученых. Огромную просветительскую работу проводил Политехнический музей в Москве.
Русские ученые добились больших успехов в области механики и математики, на базе которых стали развиваться воздухоплавание и электротехника. Отцом русской авиации называют Н.Е. Жуковского, создателя гидро- и аэродинамики, работ по теории авиации. В 1904 г. Д.П. Рябушинский, выходец из семьи московских предпринимателей, основал первый в мире Аэродинамический институт. В 1913 г. в Петербурге на Русско-Балтийском заводе выдающийся русский авиаконструктор И.И. Сикорский создал четырехмоторный гигант «Русский витязь», первенец мировой тяжелой авиации. Сконструированный им же «Илья Муромец» ошеломил современников мировыми рекордами продолжительности полета и грузоподъемности. Россия стала первой в мире страной, обладавшей тяжелыми бомбардировщиками.
В 1903 г. калужский учитель физики и математики К.Э. Циолковский опубликовал статью «Исследование мировых пространств реактивными приборами», где была изложена теория движения ракет. В своем труде «Реактивный прибор как средство полета в пустоте и атмосфере» и других работах ученый продолжил теоретическую разработку космических полетов.
Труды В.И. Вернадского легли в основу биохимии, биогеохимии и радиогеологии. В 1909 г. ученый писал, что «в эти годы в мировом научном движении... происходит полная революция в представлениях о веществе, начинается не менее глубокое изменение в науках о жизни». В.И. Вернадский разработал учение о биосфере (живом веществе, преобразующем оболочку Земли) и о ее постепенном превращении в ноосферу (от греческого слова noos — разум), т. е. переходе Земли в такое состояние, когда ее развитие будут определять человеческий разум и деятельность.
Учение Вернадского о взаимоотношениях природы и общества оказало сильное влияние на формирование современного экологического сознания.
Великий русский физиолог И.П. Павлов создал учение об условных рефлексах, о высшей нервной деятельности. В 1904 г. ему первому из русских ученых за исследования в области физиологии пищеварения была присуждена Нобелевская премия. В 1908 г. этой премии был удостоен и И.И. Мечников за исследование проблем иммунологии и инфекционных заболеваний.
Итак, в начале XX в. духовная жизнь в России развивалась необычайно интенсивно. Достижения и открытия русских ученых, музыкантов, писателей, живописцев поставили нашу страну в ряд интеллектуальных лидеров человечества.
Вопросы и задания:
1. Охарактеризуйте споры о судьбах России в начале XX в. от имени революционной и либерально настроенной интеллигенции, включая веховцев. Были ли их разногласия непримиримыми? Свой ответ объясните.
2. Подготовьте краткий очерк о литературе Серебряного века для «Энциклопедии юного историка». 3. Что нового появилось в изобразительном искусстве России в начале XX в.? Подберите репродукции картин этого периода для «Энциклопедии юного историка». 4. Подготовьте для «Энциклопедии юного историка» краткий очерк о российской науке, ученых и их открытиях в годы Серебряного века. 5. Объясните, как вы понимаете название «Серебряный век». Каковы его хронологические рамки? Когда в истории российской культуры был золотой век? Есть ли между ними связь и преемственность? 6. Нет ли, на ваш взгляд, противоречия между достижениями российской культуры и социально-экономическим положением страны в первое десятилетие XX в.?