В 1914—1920-е гг. вся толща российской жизни была глубоко перепахана, взломаны пласты векового уклада, полностью перекроены взаимоотношения людей в обществе. Все это отразила культура революционной эпохи, отличавшаяся поразительным разнообразием.
Общественная мысль. В этот период рушились духовные основы российской жизни — православие, ислам, подточенные еще в дореволюционные годы. Этому способствовала политика большевистской власти. Антирелигиозная пропаганда поощрялась государством, в 1925 г. создается Союз воинствующих безбожников, организуется выпуск массового журнала «Безбожник». Активную работу вели в этом направлении партийные, комсомольские, пионерские организации. Антирелигиозной пропагандой занимались в школах.
Ученица одной из школ 1920-х гг. писала в дневнике: «Вчера у нас был урок политграмоты. Учитель говорил о паразитах и упомянул о религии и духовенстве. Тут поднялись со всех сторон вопросы и противоречия. Все отвергали его мнение. Когда Нисельсон стала говорить, что действительно нет Бога, ее здорово ошикали. Говорила Курдюмова, ненавидящая большевиков. Стала говорить и я, да он велел сесть. Он говорит, что наука несовместима с религией. [Но ведь] Толстой Лев и особенно много старых ученых были религиозными людьми (Павлов, Филатов и т. д.)... Хоть большевики говорят, что все это пустяки, да, верно, не пустяки, если они так упорно борются против религии».
Постепенно в народе, особенно среди молодежи, а также среди новой интеллигенции широко распространялся атеизм. Среди идейных течений господствующее положение занял марксизм-ленинизм — учение, основанное на идеях К. Маркса, Ф. Энгельса и особенно В.И. Ленина.
План коммунистов — создание небывалого в человеческой истории справедливого общества, «царства трудящихся», свободного от эксплуатации (присвоения одними людьми результатов труда других), в котором все будут жить в достатке (принцип коммунизма: «от каждого по способностям, каждому по потребностям»), — завораживал. Многие искренне в него поверили.
Ради прекрасного будущего народ стойко переносил лишения в настоящем, показав немало примеров самопожертвования. Всепоглощающая коммунистическая вера стала источником и многих преступлений. Идеал был так велик, что на пути к нему любые нарушения нравственности признавались руководителями страны допустимыми — «цель оправдывает средства». По их мнению, все, что мешало движению к высокой цели, либо заслуживало уничтожения, либо было обречено на постепенное отмирание.
Новая планета. Художник К.Ф. Юон. 1921 г. Объясните символический смысл картины
Другие, помимо марксистско-ленинского, идейные течения в лучшем случае существовали в полулегальной форме, например в виде рассуждений в научных трудах. В худшем же варианте их представителей либо заключали в тюрьмы и лагеря (как, например, известного религиозного философа П.А. Флоренского), либо изгоняли из страны. Так, в 1922 г. из России были принудительно выдворены более 160 крупнейших ученых — философы, математики, историки, социологи. Среди них Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Л. Шестов, П.А. Сорокин, С.Л. Франк и др.
Большевистское правительство с каждым годом все строже ограждало умы советских граждан от воздействия немарксистских учений. В 1922 г. был учрежден специальный цензурный орган — Главлит, призванный осуществлять контроль за печатной продукцией. Со временем советская цензура по строгости превзошла царскую.
В 1923 г. создается Главрепертком, боровшийся за «идейную чистоту» содержания театральных постановок и других зрелищных мероприятий. Отныне любое творческое произведение могло явиться публике, лишь пройдя сквозь сито строгой цензуры. В том же году была организована массовая чистка библиотек от «антисоветских и антихудожественных книг», в число которых попали многие выдающиеся произведения.
Определенные послабления в 1920-х гг. были сделаны только для одного идейного течения — сменовеховства. К концу Гражданской войны Россию покинули около 1,5 млн человек — офицеры и солдаты белых армий, купцы, промышленники, представители интеллигенции. Большинство из них враждебно относились к большевистской власти. Однако часть эмигрантов за рубежом стали пересматривать свое отношение к новой России. В 1921 г. в Праге вышел сборник статей группы авторов во главе с Н.Г. Устряловым под названием «Смена вех».
В сборнике говорилось, что в данный период истории интересы Советской власти и потребности Российского государства совпали. Устрялов еще в 1920 г. писал: «Советская власть будет стремиться всеми средствами к воссоединению окраин с центром во имя идеи мировой революции. Русские патриоты будут бороться за то же — во имя великой и единой России. При всем бесконечном различии идеологий практически путь — един». «Поймите, — писал Устрялов, — ныне уже невозможна антибольшевистская интервенция. Всякая интервенция будет ныне — антирусской». Итак, по Устрялову, в России «революция в конечном счете выполняет функцию «спасителя» национального бытия»; следовательно, интеллигенция должна идти на союз с ней. «Сменовеховцы» еще больше укрепились в этой мысли после введения в 1921 г. нэпа, что, по их мнению, положило начало возвращению России к нормальному развитию.
Идеи «сменовеховства» способствовали переходу части находившейся в эмиграции и остававшейся в стране интеллигенции на сторону Советской власти. В 1923 г. в СССР вернулся писатель Алексей Толстой, в 1930-е гг. возвратились писатели и поэты М. Горький, А.И. Куприн, М.И. Цветаева, композитор С.С. Прокофьев и др.
Образование. Большевики стремились к преображению России и мира. Важнейшей составной частью этой программы было воспитание «нового человека» — широко образованного (по Ленину, коммунизм невозможен без овладения пролетариатом всеми культурными достижениями, выработанными человечеством) и одновременно преданного идеям коммунизма.
В стране развернулась настоящая борьба с неграмотностью, принявшая государственные масштабы. В декабре 1919 г. издается декрет «О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР». В 1920 г. создается Всероссийская чрезвычайная комиссия по ликвидации неграмотности, а в 1923 г. — Всероссийское добровольное общество «Долой неграмотность». К этой работе были привлечены практически все образованные люди. Открылись тысячи пунктов ликвидации неграмотности, изб-читален. За парты сели миллионы детей, а также взрослые рабочие и работницы, крестьяне и крестьянки и даже старики. К 1926 г. были обучены грамоте 5 млн человек. К концу 1920-х гг. читать и писать умели около 50% населения (в 1917 г. — 30%).
Перестраивалось школьное образование. В 1918 г. создается единая общедоступная (бесплатная) школа, ведущая обучение на родном языке. Она включала две ступени: 1-я ступень — пять лет, 2-я — четыре года. Знания, полученные в школах второй ступени, позволяли поступить в высшие учебные заведения. Отныне каждый гражданин имел возможность получить начальное, среднее и высшее образование. Были пересмотрены школьные программы, учебники. В пролетарском государстве они были призваны воспитывать у учеников «классовый подход» ко всем явлениям общественной жизни. Историю заменили обществоведением, на занятиях по которому доказывалась, со ссылкой на исторические факты, неизбежность победы коммунизма.
Вплоть до 1930-х гг. школа являлась ареной многочисленных педагогических экспериментов: отменялись уроки, задания на дом, учебники, отметки, экзамены. В результате в подавляющем большинстве случаев падала дисциплина, качество образования снижалось.
Реформировалась и высшая школа. В 1918 г. был издан декрет «О правилах приема в высшие учебные заведения», обеспечивший преимущественное право поступления в вузы рабочих и беднейших крестьян. Чтобы вооружить их необходимым минимумом знаний, при университетах и институтах были созданы рабочие факультеты (рабфаки).
В середине 1920-х гг. выпускники рабфаков, направляемые на учебу по партийным и комсомольским путевкам, составляли половину поступавших в вузы.
Культурное разнообразие. Если в области общественной мысли большевики уже в начале 1920-х гг. довольно жестко «закрутили гайки», то в литературе, и особенно в искусстве, вплоть до второй половины 1920-х гг. существовала определенная творческая свобода.
Позже годы «военного коммунизма» и начала нэпа вспоминали как время расцвета театра. Театральные представления, в которых артисты перевоплощаются в вымышленных героев, оказались особенно созвучными революционной эпохе с характерным для нее стремлением к преображению мира. Кроме того, В.И. Ленин считал, что пышные театральные постановки должны отвлечь людей от церковных обрядов.
Литературно-художественная жизнь в первые послереволюционные годы отличалась поразительным разнообразием. В зависимости от своих политических взглядов и эстетических идеалов художники входили в различные творческие объединения. Только в Москве их насчитывалось свыше 30.
Первый рабфак. Художник Л.Г. Кривицкий
Создавались новые произведения писателей и поэтов Серебряного века русской культуры (А.А. Ахматовой, А. Белого, А.А. Блока, В.Я. Брюсова и др.). В конце 1910-х — начале 1920-х гг. расцвел талант одного из самых выдающихся и близких народу поэтов в истории России — Сергея Есенина.
Остались верны своим творческим принципам великие режиссеры МХАТа К.С. Станиславский и В.И. Немирович-Данченко, режиссер Камерного театра А.Я. Таиров. Устраивали выставки картин последователи «Мира искусства», «Бубнового валета», «Голубой розы» (П.П. Кончаловский, А.В. Лентулов и др.). Но большинство художников, составивших мировую славу русской культуры в начале XX в., оказались за рубежами России: И.А. Бунин и И.С. Шмелев, A. И. Куприн и К.Д. Бальмонт, С.С. Прокофьев и С.В. Рахманинов, И.Ф. Стравинский и Ф.И. Шаляпин, И.Е. Репин и К.А. Коровин, Л.С. Бакст и М.З. Шагал, а также более молодые В.Ф. Ходасевич, М.И. Цветаева и др.
1920-е годы были звездным часом модернистских течений в поэзии, живописи, театре, архитектуре — футуризма, имажинизма, конструктивизма и др. В.В. Маяковский радикально менял форму стиха. В.Э. Мейерхольд революционизировал театральное искусство.
B. Е. Татлин и К.С. Мельников внесли новые начала в архитектуру. Возводятся дома-коммуны — с общественными кухнями, столовыми, детскими садами, красными уголками, прачечными. Характерное строение той эпохи — рабочий клуб.
Вот, например, какие требования предъявляли власти к рабочему клубу: «Клуб — не строгий храм божества. В нем надо добиться такой обстановки, чтобы рабочего в клуб не тащить, а он сам бы бежал в него мимо дома и пивной. Не следует строить клуб для политических занятий исключительно. Надо строить его одновременно и для развлечений, и для отдыха. Клуб должен показать, как надо строить новый быт... В клубе воспитываются, учатся быть общественниками, отдыхают, развлекаются и т. д. Все в клубе, начиная от фасада и внутреннего оборудования, должно выражать эту идею общественности — пролетарской, классовой». Лучшие рабочие клубы были созданы в Москве по проектам архитектора К.С. Мельникова.
Матрос. Художник В.Е. Татлин
Братишка. Художник Ф.С. Богородский
В первые послереволюционные десятилетия расцвело искусство плаката, наглядным, выразительным, доступным массам языком разъяснявшего зачастую неграмотному зрителю азы политики (В.Н. Дени, Д.С. Моор, В.В. Маяковский). Огромным успехом пользовалось кино. Фильм «Броненосец «Потемкин» (1925) режиссера С.М. Эйзенштейна с триумфом обошел экраны всего мира.
Талантливые произведения были созданы участниками Гражданской войны. В них — правда о том трагическом времени: «Чапаев» Д.А. Фурманова и «Белая гвардия» М.А. Булгакова, «Железный поток» А.С. Серафимовича и «Конармия» И.Э. Бабеля, «Любовь Яровая» К.А. Тренева и «Бронепоезд 14-69» Вс.В. Иванова, «Россия, кровью умытая» А. Веселого. В 1927 г. вышел «Разгром» А.А. Фадеева. В 1928 г. публикуется первая часть гениального произведения М.А. Шолохова «Тихий Дон».
«...В первые годы революции, — вспоминал С.М. Голицын, — власти почти не вмешивались в дело искусства. Обсуждения, диспуты, споры об искусстве велись совершенно открыто, афиши звали всех желающих присутствовать на этих диспутах...
В поэзии царствовали Маяковский и Есенин. Одни ходили слушать первого, другие второго... А еще был поэт и одновременно художник, о ком создавались легенды, — Максимилиан Волошин... Стихи его, проникнутые глубоким религиозным чувством... переписывались от руки и на машинке... Стихи читали и вслух, и втихомолку и плакали над ними. А потом наступила пора, когда за одно хранение этих стихов отправляли в концлагеря...»
И эта пора приближалась. В 1920-е гг. господствующее положение занимала культурно-просветительская организация Пролеткульт, основанная в 1917 г. Пролеткультовцы мечтали создать новую, пролетарскую культуру. Они разыскивали обладавших творческими задатками рабочих, объединяли их в студии, клубы, где с пролетариями занимались известные деятели культуры. Так было открыто немало талантов. Например, в 1-м Рабочем театре начинали свою творческую работу будущие звезды советского искусства: режиссеры С.М. Эйзенштейн и И.А. Пырьев, актеры М.М. Штраух и Э.П. Гарин и др.
Однако деятели Пролеткульта, так же как и возникшей в 1925 г. Российской ассоциации пролетарских писателей (РАПП), объявляли «устаревшей» всю предшествующую культуру. Пытаясь развернуть «классовую борьбу» в художественном творчестве, они травили как «внутренних эмигрантов» М.А. Булгакова, других писателей, стремившихся творить вне рамок господствующих взглядов. Острой критике подвергались и так называемые «попутчики» — литераторы, сочувствовавшие большевикам, но занимавшие достаточно самостоятельную позицию: группа «Серапионовы братья» (М.М. Зощенко, В.А. Каверин, К.А. Федин и др.), объединение «Перевал» (Э.Г. Багрицкий, А. Веселый, М.М. Пришвин и др.), Л.М. Леонов, А.Н. Толстой. После трагической гибели в 1925 г. разгромной критике и фактическому запрету был подвергнут С.А. Есенин. В принятом в 1925 г. решении ЦК ВКП(б) рапповцев пожурили за «коммунистическое чванство», но тут же подчеркнули, что главной заботой партии остается «формирование идейного единства всех творческих сил на базе пролетарской идеологии».
Наука. Деятелям гуманитарных наук было крайне сложно «вписаться» в послереволюционную действительность. Приходилось либо переходить на позиции господствующей идеологии, либо проводить свои идеи при помощи эзопова языка, либо бросать любимое дело. Для ученых-естественников власть создала более благоприятные условия. Ведь они своей профессиональной деятельностью не «подрывали устои» марксизма-ленинизма, а способствовали укреплению могущества «пролетарского государства». В.И. Ленин писал: «Нужно взять всю культуру, которую капитализм оставил, и из нее построить социализм. Без этого мы жизнь коммунистического общества построить не можем. А эта наука, техника, искусство — в руках специалистов и в их головах».
Деятелям науки старались создать лучшие, чем у основной массы населения, материально-бытовые условия. Например, в Гражданскую войну только в Москве 1750 ученых получали довольно неплохой, по меркам того сурового времени, академический продовольственный паек. Для научных работников был открыт ряд хорошо оборудованных санаториев. В 1922 г. им предоставили право на дополнительную жилую площадь.
В свою очередь большинство русских ученых считали своим долгом не покидать разоренную войнами и революциями Родину, хотя многие из них не разделяли взглядов большевиков, получали заманчивые предложения зарубежных научных центров, жили в суровых условиях. «Отопление не действовало, всюду стояли временные печки, — вспоминал К.А. Тимирязев. — Я помню, как в 1920 году осенью проф. Н.А. Капцов в институте сам колол дрова и топил большую железную печку. Через час, когда температура в комнате поднималась на несколько градусов выше нуля, он садился поближе к трубе «буржуйки» и делал отсчеты показаний гальванометра». В голоде и холоде Гражданской войны выдающийся физиолог И.П. Павлов продолжал свои исследования физиологии высшей нервной деятельности. А в 1920—1930-е гг. он же неоднократно обращался с письмами к руководству страны, протестуя против произвола и подавления свободы мысли.
Создатель геохимии и биохимии В.И. Вернадский и выдающийся химик А.Н. Бах, агроном И.В. Мичурин и крупнейший специалист по растениеводству К.А. Тимирязев, выдающийся генетик Н.И. Вавилов и замечательный геолог А.Е. Ферсман, основоположник теории самолетостроения Н.Е. Жуковский и отец космонавтики К.Э. Циолковский, как и до революции, бескорыстно и честно продолжали своими трудами служить России.
Итак, в первое десятилетие существования Советского государства научно-культурная жизнь страны отличалась удивительным многообразием; были созданы выдающиеся произведения, отобразившие различные грани революционной эпохи. Однако в эти же годы от России был отсечен целый пласт дворянско-буржуазной культуры. Культура развивалась, но в целом уровень ее снизился.
Вопросы и задания:
1. Чем, по вашему мнению, объясняется то, что в условиях революций и войн 1914—1920-х гг. научная и культурная жизнь России не заглохла, а, напротив, достигла значительных высот? Назовите две и более причины этого противоречия, приведите три примера из культурной и научной жизни страны. 2. Сравните развитие общественной мысли в стране и за рубежом в 1920-е гг. по самостоятельно составленному плану. Сделайте выводы о причинах различий. 3. Почему в 1920—1930-е гг. в СССР возвратились некоторые деятели культуры, эмигрировавшие после Октябрьской революции? Подготовьте сообщение об их жизни и творчестве в Советском Союзе. 4. На основе фотографии «Обучение грамоте в 1920-е гг.» охарактеризуйте систему образования в советской школе. Предположите, как в 1930-е гг. могла сложиться судьба этих учащихся. 5. В чем выражалось культурное разнообразие 1920-х гг.? Почему власти допускали его? 6. На основе репродукций картин советских художников раскройте характерные черты их творчества в 1920-е гг. Как в них отражались реалии и противоречия советской действительности? 7. В какие две группы можно условно объединить приведенные в параграфе факты о культурной жизни СССР в первое послереволюционное десятилетие? Дайте название этим направлениям.
«Архивы истории»
Расцвет искусств в Богородицке (Тульская губерния). Из воспоминаний С.М. Голицына «Записки уцелевшего»
Нынешнему читателю, возможно, покажется странным: как это так — голод, нетопленые помещения, плохая одежда, тусклые коптилки вместо ламп, Гражданская война, обыски, аресты, крестьянские восстания, расстрелы... И одновременно — расцвет искусства?! Да, так было... Психологически трудно объяснимо — как это люди, голодные, боящиеся обысков, облав и прочих невзгод тогдашней жизни, шли и шли в театры, в очередях за хлебом разговаривали о театре, о пьесах, об игре артистов? Но — таковы факты...
Страшное было время— 1920 год. Гражданская война бушевала, за лето не выпало ни одного дождя, голод надвигался. И тогда же в Богородицке началось строительство: к осени оборудовали настоящий теплый театр на Базарной площади... Открыли театр «Гамлетом». Спектакль выдержал свыше десяти постановок... Может быть, отдельные зрители — красноармейцы, крестьяне, сыновья и дочери богородицких мещан — не все понимали, но они смутно чувствовали, что в монологах и репликах Шекспира таится высочайшее искусство... И зрители аплодировали неистово, до красноты отбивая ладони, восторженно крича до хрипоты. Власти помогали театру, и даже очень. Вот клей достать, краску, лесоматериалы, те же сверхдефицитные гвозди, изредка доставали артистам паек, организовали артистам гастроли... Конечно, за всю подобную помощь следует благодарить энтузиастов-комиссаров...
Не только театральное искусство цвело тогда в Богородицке. Еще музыка... Организовался хороший симфонический оркестр со струнными и духовыми инструментами, играли вещи серьезные — Баха, Бетховена, Моцарта, русских композиторов... После 1923 года театр начал хиреть, разъезжались один за другим артисты... Публика начала терять интерес к театру, наверное, ставили слишком много скучных и бездарных советских пьес.
1. Автор воспоминаний признается, что ему психологически трудно объяснить расцвет искусства в голодной, воюющей стране. Но может быть, сам документ наведет вас на мысль о причинах этого явления?
2. Обратите внимание, какие произведения пользовались особой популярностью. Чем это можно объяснить, учитывая социальное происхождение большинства жителей?