§18. Русская православная церковь

А. Н. Голицын — обер-прокурор Святейшего Синода в 1803—1813 гг.

Церковь в XIX веке. Русская православная церковь возникла в 988 году, после принятия христианства на Руси. Получив первоначально свое устройство от константинопольского патриарха, она развивалась, расширялась и в XV веке стала самостоятельной (автокефальной). С 988 по 1589 год главой Русской православной церкви являлся митрополит, а затем — патриарх (греческое слово patriarches означает «глава рода»).

С 1721 года в истории Русской церкви начался синодальный период. Во главе Церкви стоял Святейший Синод. Он включал в себя видных церковных иерархов, которые решали важные вопросы церковного устройства. Административное управление Синодом принадлежало ставленнику императора — обер-прокурору Святейшего Синода.

Положение Церкви и ее роль в стране регулировались законом: православная вера есть первенствующая и господствующая в России, а император — верховный защитник и хранитель догматов господствующей Церкви и блюститель правоверия и всякого в Церкви благочиния. По существу, православное мировоззрение являлось официальной идеологией Российского государства.

К середине XIX века численность православного русского духовенства достигала примерно 60 тыс. человек. Церковное управление делилось на епархии, размеры которых примерно соответствовали территориям губерний. Во главе епархии стоял архиерей.

Существовала система духовно-учебных заведений, состоявшая из училищ, семинарий и четырех академий — Киевской, Петербургской, Московской и Казанской.

Троице-Сергиева лавра

Серафим Саровский. Икона

Святые и подвижники. В среде православного духовенства всегда находилось немало подвижников и ревностных хранителей веры православной. В былые времена это прежде всего канонизированные (причисленные к лику святых) Русской православной церковью Сергий Радонежский (ок. 1321—1391) и Кирилл Белозерский (1337—1427), основатель Кирилло-Белозерского монастыря. Не стал в этом смысле исключением и XIX век.

Большую известность получил монах Саровской пустыни (монастыря, расположенного в Тамбовской губернии) Серафим (1759—1833). Он родился в городе Курске в семье купца Сидора Мошкина. В 1778 году стал послушником Саровской пустыни. Через 8 лет был пострижен в монахи и получил имя Серафим. Добровольно удалившись в одинокое затворничество, он все время проводил в постах, трудах и молитвах. Ежегодно многие тысячи людей стекались в это удаленное место, надеясь увидеть старца, услышать его слово-наставление. Серафим Саровский утешил, излечил от тяжелых недугов множество душ. Его называли преподобным. Так обычно именовали монахов, заслуживших своей деятельностью высочайший моральный авторитет. В 1903 году Синодом Русской православной церкви Серафим Саровский был канонизирован.

Саровская пустынь. Художник Г. Мешков

Амвросий Оптинский

Старец, духовный писатель Амвросий Оптинский (1812—1891) в своих книгах и проповедях учил людей любви к человеку, объяснял, как важно в жизни следовать заповедям Христа. Митрополит Филарет. Выдающимся ученым-богословом, общественным деятелем, талантливым проповедником был митрополит Московский Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов, 1783—1867).

Он родился в городе Коломне в семье священника. Восьмилетним мальчиком его отдали учиться в Коломенскую духовную семинарию, где он сразу выделился блестящими способностями. Продолжил обучение в семинарии Троице-Сергиева монастыря. Разносторонние знания и усердие молодого человека восхищали преподавателей.

Оптина пустынь

Митрополит Московский и Коломенский Филарет

После окончания курса он был оставлен в семинарии преподавателем греческого и древнееврейского языков. В 1808 году Василий Дроздов принял монашество под именем Филарет. Через некоторое время он был назначен инспектором Петербургской духовной академии.

С этого времени началась широкая проповедническая деятельность Филарета. Ни одно сколько-нибудь важное государственное событие не проходило без его слова (речи). В 1812 году Филарет стал ректором Петербургской духовной академии и получил звание профессора богословских наук.

Когда началась Отечественная война 1812 года, Филарет не раз выступал с проповедями, в которых призывал соотечественников дать отпор врагу. Победу России в войне он объяснял единством духа и воли народа, его мужеством и святой любовью к Родине.

С именем митрополита Филарета связано большое событие в духовной жизни страны — перевод на русский язык текстов Священного Писания. Ранее священные книги, составляющие Библию, издавались в России или на греческом, или на церковно-славянском языке, и чтение их многим оказывалось недоступно. Митрополиту Филарету принадлежит перевод на русский язык Евангелия от Иоанна.

В 1827 году был издан катехизис Филарета, ставший настольной книгой для всех верующих. Катехизис (греческое слово katechesis означает «наставление» ) содержал краткие описания основ православного вероучения. Книга была составлена в форме вопросов и ответов, что помогало читателю легко ориентироваться в сложном мире христианских догматов, норм и понятий.

Облачение, четки и скуфья митрополита Филарета

В ряду заслуг митрополита Филарета есть еще одно дело огромного исторического значения. По поручению Александра II он составил текст Манифеста 19 февраля 1861 года об освобождении крестьян от крепостной зависимости.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Вспомните, какое значение для Руси имело принятие христианства. Охарактеризуйте роль Русской православной церкви в истории России. Какие идеалы и ценности она несла? Как они соотносились с государственными интересами?

2. Какие древние русские монастыри вам известны? Что вы знаете о монастырской жизни, монашестве, старцах, монастырских правилах и обычаях? Какую роль играли монастыри в жизни общества?

3. Раскройте, в чем состоял христианский подвиг Сергия Радонежского и Серафима Саровского. За что Церковь почитает их в числе основных русских святых? Почему их называют чудотворцами?

4. Подготовьте сообщение на тему (по выбору):

«Мир русского монастыря»;

«Христианский подвиг Сергия Радонежского и Серафима Саровского».

5. Что вы знаете о митрополите Филарете?

ДОКУМЕНТЫ

ИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ (1998):

Каждая эпоха являет нам свои образцы, каждое время богато своими святыми. Существует расхожее мнение, что мы живем в последние времена и что поэтому оскудела святость. Это в корне неверно: никогда не иссякала Русская земля святостью. В самые тяжелые периоды появлялись на Руси такие великие светильники веры, как преподобный Сергий Радонежский или преподобный Серафим Саровский. Их жизнь, их подвиг, обращенный прежде всего к людям, до сих пор зажигают и вдохновляют наши сердца. Сама личность святых вносит в нашу жизнь радость и свет.

В русских святых мы чтим не только небесных покровителей святой и грешной России: в них мы ищем откровения нашего собственного духовного пути. Верим, что каждый народ имеет собственное религиозное призвание, и, конечно, всего полнее оно осуществляется его религиозными гениями <...> Их идеал веками питал народную жизнь; у их огня вся Русь зажигала свои лампадки <...> В русской святости мы найдем ключ, объясняющий многое в явлениях современной русской культуры.

ИЗ СОЧИНЕНИЙ АКАДЕМИКА Д. С. ЛИХАЧЕВА:

Как часто в дореволюционной России приходилось слышать слова «Святая Русь»! Их произносили тогда, когда шли, ехали или плыли на богомолье, а делалось это вовсе не редко: шли поклониться образу, мощам, шли просто в святое место. Их вспоминали и тогда, когда, услышав недобрую весть с фронта или весть о недороде, стихийном бедствии, молились и верили: «Бог не допустит гибели Святой Руси».

Пустынник. Художник М. В. Нестеров

Что же такое эта «Святая Русь»? Это вовсе не то же, что Россия; это не вся страна в целом со всем греховным и низким, что в ней всегда было. «Святая Русь» — это ее монастыри, церкви, священство, мощи, иконы, праведники, святые события истории Руси, это ее святые, представленные иконами, мощами, памятными местами, источниками, урочищами и предметами, а главное — «житиями» <...>

Среди святых Древней Руси — рядовые монахи, основатели монастырей и крупных, а иногда малоизвестных, церковные иерархи, князья-военачальники, князья — мученики за веру, просветители народов, окружавших Русь, княгини, монахи, домохозяйки, дети-мученики, юродивые.

1. Какие мысли и чувства вызывают у вас эти высказывания?

2. Что вы понимаете под духовным подвижничеством, духовным возрождением ?

3. Как вы думаете, почему столь высокую оценку авторы дают духовным подвижникам, их подвигам?

4. Созвучны ли нашему времени эти мысли, убеждения? К чему они зовут каждого из нас?