1. Церковные реформы. Русская православная церковь играла огромную роль в жизни страны. Россия была единственным православным царством, и потому к ней тянулись взоры всего православного мира. Царь Алексей Михайлович мечтал сделать Москву центром вселенского православия. Но многое в тогдашней церковной жизни требовало решительных преобразований.
В конце 1640-х годов в Москве сложился кружок ревнителей древнего благочестия. Его возглавлял царский духовник Стефан Вонифатъев. Ревнители древнего благочестия ратовали за наведение порядка в церковной среде, улучшение нравов части духовенства, за укрепление веры в народе.
Особенно волновали их расхождения, имевшиеся в богослужебных книгах. За долгие годы в них накопилось немало искажений и разночтений. Переписчики нередко допускали ошибки, ошибки множились, и часто случалось, что текст только что переписанного Священного Писания разительно отличался от хранившихся в храме древних рукописей.
За несколько столетий христианства на Руси изменилась и церковная служба. Развивалась она и в восточных православных церквах — Иерусалимской, Константинопольской и других. В результате к середине XVII века богослужебный чин и священные тексты в Русской церкви и церквах православного Востока существенно отличались друг от друга. Побывавший в Москве в 1649 году иерусалимский патриарх даже обвинил русских иерархов в отступлении от греческих обрядов.
Укрепить связи между православными церквами можно было, введя единообразие в богослужение и церковные книги. Но как это сделать?
Ревнители древнего благочестия придерживались на этот счёт разных мнений. Одни считали, что нужно исправить богослужебные книги по древнерусским образцам. Правда, сами древнерусские тексты изобиловали такими разночтениями, что решить, какой из них выбрать за основу, было трудно. Другие полагали, что за образец необходимо взять греческие церковные тексты.
Русские женщины XVII столетия в церкви. Художник А.П. Рябушкин. 1899 г.
Вербное воскресенье в Москве во времена царя Алексея Михайловича. Художник В.Г. Шварц. 1865 г.
Сторонником последней точки зрения был ставший в 1652 году Патриархом Московским и всея Руси новгородский митрополит Никон. Он происходил из мордовской крестьянской семьи. Сначала Никон был священником, потом принял постриг, позднее возглавлял монастырь, а попав в Москву, обратил на себя внимание Алексея Михайловича незаурядным умом и твёрдостью в вере.
Реформы Никона касались обрядовой стороны веры. Но для многих людей именно эта сторона имела решающее значение. Свои нововведения Никон насаждал резко и деспотично. Все иконы и богослужебные книги повелел переписать по греческим образцам, а старые — уничтожить. Теперь православным предписывалось креститься не двумя, а тремя пальцами. Во время крестного хода идти не по солнцу, а против него. Отвешивать не земные, а поясные поклоны. Писать имя Христа не Исус, а Иисус. Старые правила и обычаи имели глубокий символический смысл, и их изменения казались многим людям кощунственными.
Патриарх Никон
Во времена раскола. Художник С.В. Иванов. Начало XX в.
Нововведения вызвали бурю негодования и среди духовенства, и среди мирян. Зачем менять сложившиеся веками обряды? Люди видели в этом отступление от истинной веры, уход в латинство. Византийская церковь со времён Флорентийской унии считалась на Руси отпавшей от подлинного православия. И вот теперь по её образцам меняют церковные правила и в самой России! Ведь ещё Стоглавый собор постановил: «Кто не крестится двумя перстами, как Христос, будет проклят»! Не исправлением обрядов, а их нарушением казались многим реформы Никона.
1. Какие моменты церковной жизни привели ревнителей древнего благочестия к осознанию необходимости реформ?
2. Почему обрядовая сторона веры для большинства людей XVII столетия была более значима, чем её внутреннее содержание?
2. Никон и Аввакум. В 1654 году на церковном соборе большинство духовенства и царь поддержали нововведения. Противников Никона обвинили в расколе и отлучили от Церкви. На неподчинившихся обрушились гонения. За приверженность старым обрядам людей, отвергнувших реформу Никона, называли старообрядцами, староверами и даже раскольниками (расколовшими Церковь).
Одним из идеологов старообрядцев был протопоп Аввакум. Он служил в Казанском соборе на Красной площади Москвы и сделался непримиримым врагом Никона и никониан. Аввакум призывал народ к борьбе с ними. За верность своим убеждениям неистовый протопоп поплатился ссылкой.
Но и над Никоном вскоре сгустились тучи. Окрылённый поддержкой царя, властный и деспотичный патриарх всё больше и больше вмешивался в государственные дела, считая, что светская власть ниже церковной и должна ей подчиняться. Дело дошло до того, что Никон начал именовать себя «великим государем». Алексей Михайлович воспретил ему это. Тогда патриарх публично заявил о сложении с себя сана. Отвергнув первые попытки царя к примирению и думая, что Алексей Михайлович прибудет к нему с поклоном и уговорами, Никон уехал из Москвы в Новоиерусалимский монастырь, расположенный на реке Истре. Государь же дал согласие на уход патриарха и только просил его благословения на избрание преемника, но Никон отказал царю в этом.
В 1666 году собравшийся в Москве собор, на котором присутствовали и патриархи других православных церквей, низложил Никона. Простым монахом отправился бывший патриарх в ссылку.
Позже Алексей Михайлович раскаялся в своём поступке. Незадолго до смерти он просил у опального патриарха прощения.
Собор 1666 года осудил и протопопа Аввакума. Его привезли в Москву, лишили сана и предали анафеме (проклятию). В ответ Аввакум сам проклял церковный собор. Аввакума вместе с его сторонниками сослали в далёкий северный Пустозерск. Там, в земляной тюрьме, по выражению Аввакума, он провёл долгие 15 лет, но не изменил своей вере. Там же написал Житие, в котором страстно отстаивал свои убеждения (см. с. 68-69).
«Бедной, безумной царишко! Что ты над собою сделал?!» — обращался он к Алексею Михайловичу.
В 1682 году «за великие на царский дом хулы» Аввакума сожгли на костре.
Что общего вы можете выделить в характерах и судьбах патриарха Никона и протопопа Аввакума? Личность кого из них вас заинтересовала и почему?
Патриарх Никон в Новом Иерусалиме. Художник В.Г. Шварц. 1867 г.
3. Старообрядцы. Многие люди отвергли реформы Никона. Среди старообрядцев было немало рядовых священников, монахов, крестьян, но примкнули к ним и дворяне, и некоторые бояре. По прославленному полотну великого русского художника Василия Ивановича Сурикова всем известен образ боярыни Феодосии Морозовой, истово преданной старообрядчеству и не убоявшейся ни пыток, ни мучений. Старообрядчество стало всесословным явлением. Ведь главным в нём была верность старым русским традициям, твёрдость убеждений, неприятие церковных новшеств. Кроме того, раскол служил убежищем для недовольных политикой царя и крепостническими порядками в стране.
Боярыня Морозова. Художник В.И. Суриков. 1887 г.
1. Подготовьте рассказ о судьбе героини картины В.И. Сурикова. Какому эпизод) жизни боярыни Морозовой она посвящена?
2. Опишите образ боярыни.
3. Представители каких слоёв российского общества изображены рядом с боярыней? Каково их отношение к происходящему?
Государство и Церковь преследовали староверов, поэтому раскольники уходили в далёкие и глухие места, где основывали свои поселения — скиты. Они возникали на Севере, в Сибири, на Урале. Там старообрядцы продолжали жить былыми устоями, скрывались от гонений. Они свято хранили древние традиции и отвергали любые нововведения даже в быту. Фанатично преданные своей вере, староверы нередко устраивали коллективные самосожжения в скитах. Огненное крещение, по мысли их проповедников, вело к спасению перед лицом пришествия антихриста и наступления конца света. Такие «гари» уносили тысячи жизней.
Отвергли церковные нововведения и монахи Соловецкого монастыря, расположенного на Русском Севере. Они наотрез отказались вести церковную службу по-новому. Власти направили к обители войска. Однако монахи и собравшиеся в монастыре старообрядцы укрылись за неприступными стенами. Восемь лет продолжалась осада (1668-1676). Черносошные крестьяне Беломорья срывали блокаду Соловецкого монастыря, доставляя туда хлеб на судах. Восставшие не поступились своими убеждениями. Более того, они отказались молиться за государя. Когда из-за предательства одного из осаждённых монастырь пал, из 500 его защитников в живых осталось всего 60.
Соловецкий монастырь
Со временем старообрядчество разделилось на несколько направлений. Но в целом старообрядцы отличались непоколебимой приверженностью старине, враждебностью ко всему новому, особенно иностранному. Они замкнулись в себе и почти полностью отгородились от мира. Причиной тому долгое время была и враждебность к ним светских и духовных властей. Только в 1971 году Русская православная церковь отменила решения церковных соборов, предавших старообрядцев проклятию.
Кто такие старообрядцы? Как они сопротивлялись нововведениям?
1. Каковы были причины церковного раскола?
2. Какие цели преследовали реформы патриарха Никона?
3. Как вы думаете, почему раскол в Русской православной церкви обернулся трагедиями и растянулся на столетия?
ИЗ ЖИТИЯ ПРОТОПОПА АВВАКУМА
И прочих наших на Москве жарили да пекли... <...> Иных поборников церковных многое множество погублено, их же число Бог изочтёт. Чудо, как то в познание не хотят прийти: огнём, да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы научили так? — не знаю.
Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить. Огнём, да кнутом, да виселицею хотят в веру приводить... <...> Волею зовёт Христос, а не приказал апостолам непокоряющихся огнем жечь и на виселицах вешать <...>
Ну-тка, правоверные, станьте среди Москвы, перекреститесь знамением Спасителя нашего Христа! Бог благословит: мучься за сложения перст, не рассуждай много! А я с тобой за это умереть готов!
Страница Жития протопопа Аввакума. XVII в.
1. Вспомните, что такое житие как жанр древнерусской литературы. Какова главная цель автора такого произведения?
2. Кого имеет в виду Аввакум под словом «наши»?
3. Своими словами сформулируйте главную мысль этого фрагмента и всего Жития протопопа Аввакума.
4. Какими методами осуществлялась реформа Никона?