ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ УРОКА
Из послесловия к первой русской печатной книге «Апостол» «...Царь начал размышлять, как бы наладить печатание книг, как у греков, и в Венеции, и в Италии, и в других народах, чтобы впредь святые книги издавались в исправленном виде... Начали готовить устройства для печатания книг в год 61 восьмой тысячи (1563)... Благоверный царь повелел на средства своей царской казны устроить дом, где будет совершаться печатное дело, и щедро наделял из своей царской казны печатников — дьякона церкви Николая Чудотворца Гостунского Ивана Фёдорова и Петра Тимофеевича Мстиславца...»
« Как в данном источнике объясняются причины начала книгопечатания в России? Судя по этому источнику, начался ли переход к культуре Нового времени (разрушение традиций аграрного общества)?
Из решений Стоглавого собора, глава 41
«Писати живописцам иконы с древних образцов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублёв и прочие известные живописцы, и подписывать (работы) святая Троица, а от своего замышления ничтоже не прибавлять».
• Судя по этому источнику, начался ли переход к культуре Нового времени (разрушение традиций аграрного общества)?
• Сравни свои выводы и сформулируй проблему (авторский вариант - с. 293).
ПОВТОРЕНИЕ НЕОБХОДИМЫХ ЗНАНИЙ
Вспомни, что такое: аграрное общество и признаки его разрушения, западная цивилизация Нового времени.
Объясни значения слов: церковь, аскетизм, гуманизм.
• Когда и почему появилось выражение «Москва - Третий Рим»? (§ 2) • Каким было отношение Русской православной церкви к другим христианским церквам в начале Нового времени? (§ 2) • Где, когда и по каким причинам появилось книгопечатание? (Введение, «Всеобщая история», 7 кл.)
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ
1. «Канон русского православия»
• Прочитав текст, выполните задание: представьте, что на одном постоялом дворе встретились священник - сторонник Стоглавого собора и купец - тайный еретик и вольнодумец. Опишите их спор. • Кого из них и почему вы готовы поддержать? • Сделайте вывод о связи русской культуры с Новым временем.
Церковь из деревни Передки. Начало XVI в.
В каждой деревенской волости, городской сотне, слободе главным центром культуры была своя приходская церковь. Здесь совершались важнейшие таинства в земной жизни человека: венчали молодожёнов, крестили новорождённых, отпевали усопших. Каждый день, переступая порог церкви, зажигая свечу перед иконой, прихожане как бы оказывались на корабле, возносящем их к Богу. Их души наполнялись молитвенным общением со Спасителем, Пресвятой Богородицей и святыми, изображёнными на фресках и иконах. Слыша музыку колокольного звона и церковных песнопений, произнося молитвы и принимая «святое причастие», прихожане включались в ход церковной службы, которую вёл поп — приходский священник. Его семья жила в доме при церкви и получала от прихожан десятину (налог). В народе говорили: «Каков поп, таков и приход». Считая священнослужителя своим духовным наставником, прихожане называли его «батюшкой» и «отцом», внимательно прислушивались к его советам и наставлениям о спасении души как главной цели жизни христианина.
Среди истинно верующих православных христиан особым уважением пользовались юродивые. Так называли людей, чьё поведение было не похоже на других - «уродливо». Юродивый оставлял свой дом, имущество, родных - всё, что было ему дорого, но препятствовало в деле защиты добра и обличения зла. Например, в Москве жил Василий Блаженный - крестьянский сын, который с 16 лет зимой и летом ходил по улицам в лохмотьях, ночевал под открытым небом, жил подаянием. Прямо на улицах он молился, читал проповеди, произносил непонятные многим иносказательные пророчества, бесстрашно говорил в глаза грешникам всю правду о них, не боясь властных и богатых. Юродивых считали «блаженными» - наделёнными благодатью Бога людьми, через уста которых звучит «Божья правда». Даже государи боялись их обличительных слов.
Василий Блаженный. Икона XVI в.
Грамотных людей в XVI веке было не так много даже в среде духовенства. При этом прихожане часто сами выбирали себе батюшку из тех, кого считали достойным этого звания. Чтобы начать служить в церкви, такой человек должен был получить благословение епископа.
В некоторых городах сложился обычай, по которому тот, кто хотел получить место священника, дьякона или пономаря, должен был уплатить прихожанам или епископу от 15 до 30 рублей (стоимость трехэтажного дома). Таким образом, случалось, избирали не самых грамотных и достойных, а тех, кто давал больше денег. Такие церковнослужители не могли излагать прихожанам учение Христа, так как зачастую сами не могли прочитать Библию.
В попы такие люди шли только для того, чтобы получить место, дающее право на сбор десятины и безбедное существование. Они требовали от своих прихожан только точного соблюдения обрядов, не понимая и не объясняя их духовного смысла. В народе о таких пастырях говорили: «Родись, крестись, женись, умирай - за всё попу деньги давай». На соборах епископы сокрушались, что некоторые священники «и лаялись, и сквернословили, и пьяны в церковь и святой алтарь входили, и до кровопролития билися». Часть русских горожан, сталкиваясь с неправдами государственной и церковной жизни, стали искать ответы на свои вопросы без помощи официальной церкви. Один из современников признавался: «...ныне изнемогаю умом, в глубину впад сомнения». В России возникали еретические учения, авторы которых призывали постигать Библию разумом, рассуждали о равенстве всех людей вне зависимости от веры.
Чтобы повысить авторитет церкви в народе и исправить многие «непорядки», митрополит Макарий и царь Иван IV созвали в 1551 году церковный собор. В течение нескольких дней царь задавал 100 вопросов о правилах церковной жизни, а священники, обсуждая, давали на них ответы. Их записали в специальной книге из 100 глав, вследствие чего собор стали называть Стоглавым. Его решения упорядочили церковную жизнь. Под страхом наказания запрещалась продажа церковных должностей. Вводились должности протопопов (старших попов), которые должны были следить за поведением попов и лишать их сана за грехи. По всей России устанавливались единые обряды, например, креститься двумя перстами (пальцами). Были установлены каноны (правила) для всех художественных произведений. Собор запрещал читать еретические книги, в список которых попали почти все светские произведения, например, сборник сведений по медицине и астрологии «Аристотелевы врата». Церковными и государственными преступлениями объявлялись брадобритие, игра в шахматы, скоморошьи представления (хотя многие, в том числе и царь, нарушали этот запрет). Стоглавый собор призывал поменьше общаться с иноверцами: «...разных стран беззаконием осквернимся, обычаи злые от них приимем, и сего ради казнит нас Бог за таковые преступления».
Страница из «Стоглава»
Стоглавый собор 1551 года усилил влияние церкви на культурную жизнь России.
2. Старина и новизна в учении книжном
• Где и с помощью каких пособий в России XVI века можно было получить образование? Было оно светским или церковным?
«Наукой» в России XVI века называли обучение тому, как правильно «веровать в Бога» и спасти свою душу. Про книжную учёность говорили: «Не тот мудр, кто много грамоте умеет, а тот, кто много добра творит». Само умение читать, писать, считать требовалось, как правило, для поступления на церковную службу, или для ведения торговых дел, или для занятий сложным ремеслом. Если в какой-нибудь семье желали обучить ребёнка, то нанимали за большую плату знающего грамотея - священника или торговца. За два года ученик выучивал наизусть Часослов (тексты ежедневных молитв и песнопений, произносимых в часы церковной службы) и Псалтырь (тексты псалмов - религиозных гимнов из Библии), запоминая буквы и переписывая целые страницы. Одновременно ученик осваивал сложение и вычитание, умножение и деление. В специальных рукописных пособиях стали использовать арифметические знаки «+» и «—», но цифры обозначали, как и раньше на Руси, буквами кириллицы, за которыми были закреплены числовые значения (А = 1, В = 2 и т.д.). Переписывать книги и вести записи стали вместо пергамента на дешёвой европейской бумаге (в России её делать ещё не умели). Книга в 100-200 листов переписывалась писцом за один месяц и стоила столько же, сколько ружьё, сабля и два куска ткани, вместе взятые.
Наиболее образованными людьми на Руси были монахи. Они обучались греческому языку, без которого нельзя было ознакомиться со многими трактатами Аристотеля, Иоанна Златоуста и даже полностью прочитать Библию. В библиотеках старых монастырей (Чудова в Кремле, Троице-Сергиева) хранились все книги Библии, сочинения греческих богословов, жития святых, русские летописи. Знание их считалось высшим духовным образованием в России. При этом книги Коперника и Галилея, карты путешествий Колумба и Магеллана русских книжников не интересовали. Об этом светском («мирском») знании полагалось говорить: «Риторских астрономов не читал, с мудрыми философами в беседах не бывал, философию очами не видел, а учился книгам благодатного закона (Библии), чтобы можно было мою душу грешную очистить от греха».
Разворот Четьих-Миней Макария
Разворот Травника-лечебника Ивана Грозного
Следуя решениям Стоглавого собора, митрополит Макарий стремился дать русским людям книги для духовного просвещения. Более 20 лет составлял он сборник лучших духовных сочинений. В 1554 году Макарий вручил царю 12 толстых книг в кожаных переплётах, под которыми скрывалось более 13 тысяч листов, переписанных от руки. Это были великие Четьи-Минеи - книги, предназначенные для ежемесячного чтения православными русскими христианами. Сюда вошли части Библии с их толкованием, жития наиболее чтимых святых, сочинения отцов церкви Иоанна Златоуста, Григория Богослова, наставления русских писателей Феодосия Печерского, Иосифа Волоцкого. Кроме того, в Четьи-Минеи попали интересные и полезные, с точки зрения Макария, светские произведения: византийские законы, история войн иудеев и римлян, описания путешествий паломников в Святую землю, сборники мудрых фраз. Спустя долгие годы после того образованные русские люди каждый месяц обращались к одному из 12 томов этого труда Макария.
Над составлением списков (копий) с духовных книг трудились десятки переписчиков. Однако за год они могли создать только несколько новых экземпляров. После же взятия Казани потребовалось сразу большое количество православных книг для распространения христианства среди населения, присоединённого к Третьему Риму. Поэтому митрополит Макарий «зело возрадовался», когда царь Иван IV предложил
организовать в России книгопечатную мастерскую. Первые книги были пробными - они были напечатаны без указания года выхода и имён их создателей. Через 10 лет по царскому указу рядом с Кремлём был построен Печатный двор - новая типография. Её руководителем стал дьякон одной из кремлёвских церквей Иван Фёдоров. Вероятно, он давно изучал печатное дело и сам сумел изготовить шрифт для славянской азбуки кириллицы, придав каждой свинцовой букве (литере) сходство с витиеватой рукописной. Такой шрифт стали впоследствии называть церковнославянским. Вместе со своим помощником, белорусским мастером Петром Мстиславцем, в марте 1564 года Фёдоров напечатал первую русскую датированную книгу — «Апостол» (часть Библии — «Деяния апостолов»). Взяв за образец оформление рукописных книг, Иван Фёдоров использовал в «Апостоле» красивые шрифты, витиеватые заставки, орнаменты, рисунки, но при этом первопечатник заменял малопонятные старославянские слова современными ему оборотами русского языка. Если первое издание готовили к печати год, то на подготовку второй книги - «Часослова» — ушло всего два месяца. По преданию, когда Библия, напечатанная Иваном Фёдоровым, попала в руки книгопечатника-англичанина, он воскликнул, что за один лист из этой Библии он отдал бы всю Англию.
Через некоторое время Фёдоров по неизвестным причинам уехал в Речь Посполитую. Его преемниками в XVI веке было издано всего 20 книг общим тиражом в несколько тысяч экземпляров. В результате рукописное искусство в России не исчезло. Его лучшим достижением стал многотомный «Лицевой летописный свод», страницы которого украшало около 16 тысяч миниатюр (рисунков-«лиц»).
Памятник первопечатнику Ивану Фёдорову. Скульптор С. Волнухин
Первая печатная книга - «Апостол»
3. Архитектура и живопись второй половины XVI века
• Приведи примеры, когда русские зодчие и живописцы в своих творениях точно следовали решениям Стоглавого собора, а когда отступали от предписанных канонов. • Как это влияло на развитие художественной культуры России? • Сделай вывод по проблеме урока.
Церковь Вознесения в селе Коломенском. 1532 г.
Собор Покрова, что на Рву (Василия Блаженного). 1555-1561 гг.
По канонам Стоглавого собора пятиглавые храмы должны были строиться по образцу Успенского собора Кремля. Однако русские зодчие продолжали искать новые решения. Ещё в 1530-1532 годах по случаю рождения Ивана IV в царском подмосковном селе Коломенском была сооружена церковь Вознесения. При въезде в ворота царской усадьбы перед гостем, словно столб огня, возносился в небо белокаменный шатёр. Как языки пламени, «взбирались» вверх по нему кокошники и каменные гирлянды. Внутри здания нет столбов, на которые могла бы опереться конструкция, поэтому вся тяжесть постройки ложилась на фундамент. Новый стиль получил название шатрового. Летописец отмечал, что такая «вельми чудная» церковь «не бывала прежде сего на Руси».
Шатровые храмы очень полюбились русским зодчим. После взятия Казани Иван IV, исполняя свой обет, повелел построить на Красной площади памятник во имя казанской победы - Покровский собор. По сохранившимся сведениям, дело было поручено двум русским мастерам - Барме и Постнику Яковлеву. Царь приказал им в одном сооружении соединить несколько отдельных храмов, определив их число и места. Мастера же поступили «не так, как повелено было им, но так, как Богом дано было им уразуметь, в размерение основания». Вокруг центральной шатровой башни, достигавшей в высоту почти 70 метров, было построено ещё восемь церквей. Все девять храмов посвящены святым, с днями памяти которых совпали дни штурма Казани. При въезде иностранных послов на Красную площадь Покровский собор вырастал перед ними разноцветьем своих куполов, напоминая о славе и силе русских воинов. В народе собор получил второе название - собор Василия Блаженного, за то, что знаменитый юродивый был похоронен рядом с ним. Существует легенда, рассказанная иностранным путешественником, согласно которой архитекторы собора Барма и Постник были ослеплены по приказу Ивана Грозного, который боялся, что великие мастера смогут в другом месте построить собор ещё краше, чем этот.
Смоленский кремль. Миниатюра
В XVI веке все артели зодчих и каменотёсов были подчинены государственному приказу Каменных дел. Поэтому из камня и кирпича кроме церквей строились в основном крепости - например, Китай-город в Москве рядом с Кремлём. В конце века прославился «мастер каменных дел» Фёдор Савельевич Конь. Возможно, он был потомственным зодчим и учился у итальянцев, работавших в России. Во всяком случае, он хорошо знал геометрию, арифметику, химию. В 1586-1593 годах по его проекту в Москве были возведены кирпичные стены Белого города. Им не были страшны ни тараны, ни пушки. Лучшей постройкой зодчего стал Смоленский кремль. Фёдор Конь не только сделал его мощной крепостью, прикрывавшей Москву с запада, но и украсил бойницы наличниками, а ворота башен — белокаменными колонками. Смоленскую крепость современники называли «каменным ожерельем земли русской».
Богоматерь Тихвинская. Икона XVI в.
Архангел Михаил. Икона XVI в.
Сошествие во ад. Икона XVI в.
Церковь воинствующая. Икона, 1550-е гг.
В середине XVI века митрополит Макарий так определил требования к иконописцам: «Подобает живописцу быть смирну и кротку, благоговейну, не празднословцу, не смехотворцу, ни сварливу, ни завистливу, ни пианицы, ни убийцы (не драться), но хранить чистоту душевную и телесную со всяким опасением». По канону Стоглавого собора писать иконы надо было, «как греческие иконописцы писали и как писал Андрей Рублёв». Тем же, кто собирался создавать иконы «самосмышлением», грозило отлучение от церкви. Тем не менее появились иконописные произведения, связанные с историческими сюжетами. Это были даже не иконы в привычном понимании этого слова, а иконы-картины — например, «Церковь воинствующая», написанная по приказу Ивана Грозного в честь взятия русскими войсками Казани. Это произведение посвящено торжественному возвращению в столицу русских воинов, в чьих рядах был изображён Иван Грозный, которому помогают святые, ангелы и Богоматерь.
ФОРМУЛИРОВАНИЕ ВЫВОДА И СРАВНЕНИЕ ЕГО С АВТОРСКИМ
Отражая рост могущества Российского государства в XVI веке, творцы русской культуры стремились выйти за рамки канонов Стоглавого собора. Однако при этом культурная жизнь страны протекала в русле православия.
Ключевые слова и даты: Стоглавый собор, Самобытная культура России. 1564 г. Иван Фёдоров.
ПРИМЕНЕНИЕ ЗНАНИЙ
• Продолжи (в тетради или текстовом файле) заполнять таблицу «Российское государство в XVI-XVIII веках» (с. 34).
• Сравни отношение к книжной мудрости и доступности знаний в России и Западной Европе XVI века. (§ 6, «Всеобщая история», 7 кл.) Сделай вывод: что, на твой взгляд, хорошего и что плохого могло принести твоим предкам - россиянам XVI века - отличие их культурной жизни от культурной жизни Западной Европы?