ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ УРОКА
Свидетельство Павла Алеппского
«Во время проповеди Никон велел принести иконы старые и новые, кои некоторые из московских иконописцев стали рисовать по образцам картин франкских и польских... Никон выколол глаза у этих образов, после чего стрельцы, выполнявшие обязанности царских глашатаев, носили их по городу, крича: “Кто отныне будет писать иконы по этому образцу, того постигнет примерное наказание”...»
Из «Трактата об иконописи» Иосифа Владимирова
«Сильная жалость нападает на меня, когда я думаю о тех, которые великими и разумными себя считают, а часто в премудром художестве живописи не понимают... Старину и смуглость они расхваливают... и ради этого иные и плохо и небрежно написанные иконы за старинный обычай почитают, а известно, что обычай считается законом неписаным...
Если есть что хорошее и у иноверцев, не подлежит то ругать; они хотя и маловерные, но, однако, многих святых апостолов и пророков на листах и на стенах тщательно изображают...»
Сравни: патриарх и царский иконописец призывают сохранять традиции или использовать новые правила в русском искусстве? Сформулируй проблему.
ПОВТОРЕНИЕ НЕОБХОДИМЫХ ЗНАНИЙ
• Объясни значения слов: западная цивилизация, аграрное общество, наука, искусство, религия, светский.
• Как в России XVI века относились к светской науке, европейской культуре? (§ 2, 5) Укажи значения для русских людей Смуты и церковного раскола. (§ 9, 13) Какие каноны изобразительного искусства установил Стоглавый собор? Назови наиболее значимые достижения русской культуры XVI века. (§ 5) Какая научная картина мира складывалась в Европе в XVII веке? (§ 6, «Всеобщая история», 7 кп.)
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Ростки европейских наук
• Определи, что общего и что различного во взглядах на Россию и Европу дворян Алябьева и Голосова, князя Хворостинина, боярина Ордин-Нащокина.
• Попробуйте сочинить спор, который мог бы завязаться между ними, если бы им пришлось встретиться за одним столом. • Кого и почему вы бы поддержали в этом споре? • Сделайте вывод о новшествах и традициях.
После Смутного времени всё чаще в Россию приезжали иностранные офицеры, купцы, мастера. В основном это были выходцы из протестантских стран Европы: немцы, голландцы, шведы, англичане, датчане. Их называли «немцами». Сначала они селились, где хотели, строили дома и лютеранские кирхи. Многие поборники старины стали опасаться за чистоту православия. Так, например, дворянские юноши Степан Алябьев и Лука Голосов попытались выучиться латинскому языку, но когда узнали, что их учитель сослан в северный монастырь как еретик, то сразу же азбуку изодрали, опасаясь за спасение своих душ. Сторонники русской старины часто приговаривали: «Кто по-латыни учился, тот с прямого пути совратился». По их настояниям всех иноземцев выселили из Москвы в отдельную слободу на реке Яузе, которую так и называли Немецкая слобода. Это был островок Европы в Московском царстве. Вдоль прямых улиц стояли «немецкие дома» с широкими окнами. Здесь играла весёлая музыка, устраивали бальные танцы, читали научные и художественные книги.
Въезд иностранного посольства в Москву. Худ. Ю. Кугач
А.Л. Ордин-Нащокин
Некоторые русские увлекались западными идеями. Так, князь Иван Хворостинин подружился с поляками во времена Смуты, выучился у них латинскому языку и зачитывался католическими книгами.
После этого князь «в вере пошатнулся и православную веру хулил», а царя стал называть «деспотом русским». Хворостинин одевался в польский кафтан и в спорах с москвичами говорил: «В Москве весь люд глупый, жить не с кем, сеют землю рожью, а живут всё ложью».
Иначе относился к европейской культуре Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин. Он был сыном неродовитого псковского дворянина. Род Нащокиных стал известен только со времён Ивана Грозного, и по обычаям местничества его отпрыск не мог и мечтать о московской службе. От его родового поместья до границы с Ливонией было рукой подать. Вероятно, кто-то из немецких купцов или дворян обучил молодого Афанасия латинскому и немецкому языкам, математике и вообще «немецким обычаям». Знания и способности сделали Ордина-Нащокина незаменимым человеком на переговорах с западными послами. После заключения Андрусовского перемирия с Польшей царь Алексей Михайлович даровал Ордину-Нащокину чин боярина и на злобу родовитой знати назначил Афанасия Лаврентьевича главой Посольского приказа, а также «царской большой печати сберегателем».
Ордин-Нащокин считал, что «доброму не стыдно навыкать и со стороны чужих, даже у своих врагов». Но при этом он оговаривался: «Их платье не по нас, а наше не по них». Учиться же у иноземцев, по мнению Ордина-Нащокина, нужно было отношению к общественному делу. В Думе и приказах он часто ругал московские порядки, по которым в каждом мелком вопросе люди ждут «государева указа да воеводского рассмотрения» и боятся действовать своим умом. Афанасий Лаврентьевич писал царю: «Сердце болит и молчать не даёт, когда в государевом деле вижу чьё нерадение». Он говорил о необходимости выхода России к Балтийскому морю, чтобы расширить торговлю с Европой. Ордин-Нащокин создал проект управления городами посредством учреждения в них «земских изб», которые выбирали бы купцы и ремесленники. Большинству его планов так и не удалось осуществиться. И всё же иностранные послы и путешественники признавали Ордина-Нащокина настоящим «европейским министром» и «неглупым подражателем» чужих обычаев.
Выход царя Алексея Михайловича (перед иностранцами). Худ. С. Ефошкин
Сам государь Алексей Михайлович достаточно благосклонно относился к новшествам и не прочь был потешиться заморскими музыкой или театром. Однако даже его жена-царица должна была смотреть спектакли в Потешном дворце из-за занавески, чтобы не нарушать запретов «Домостроя».
В России по-разному относились к усиливающемуся влиянию европейской культуры.
2. Перемены в книжной мудрости
• Где и с помощью каких пособий в России XVII века можно было получить начальное, среднее, высшее образование? На твой взгляд, это образование было светским или церковным? • Сравни количество и набор изданных в XVII веке книг с веком XVI. • Сделай вывод о новшествах и традициях.
Чертёж-рисунок земель по реке Сетунь
В XVII веке в России начинают переводить европейские научные сочинения. Так, пушкарь Онисим Михайлов, используя перевод немецкой «Военной книги», написал «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до военной науки». В нём приводятся способы вычисления дальности и точности полёта ядра, химические рецепты приготовления пороха, описание использования компаса. В приказах составлялись чертежи — безмасштабные карты-рисунки отдельных частей России.
Всё большее число людей хотело получить светское образование, чтобы удачно организовать торговлю, поступить на службу. Начальное обучение велось по-прежнему на дому у грамотеев. Как и раньше, первыми словами учеников, произнесёнными вслед за учителем, были: «Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости». Однако когда в Москве был напечатан «Букварь» Василия Бурцева, то весь тираж - более 2 тысяч экземпляров - разошёлся за один день! Причём стоил «Букварь» 1 копейку - как обед в харчевне. К концу века по стране ходило уже 300 тысяч «Букварей», тысячи «Часословов», таблиц умножения, а также множество экземпляров «Грамматики», составленной украинским монахом Мелетием Смотрицким. Всего за 100 лет Московский печатный двор выпустил около 200 названий книг. Правда, печатных книг не хватало, поэтому число рукописных книг (учебных, богослужебных) также возросло.
«Букварь» Василия Бурцева. 1634 г.
В московской школе
Князь В.В. Голицын
В конце XVII века одним из организаторов школ стал новый глава Посольского приказа князь Василий Васильевич Голицын. Он был потомком литовских князей Гедиминовичей, которые ещё в XV веке переехали на службу в Москву. В детстве он обучился немецкому, греческому и латинскому языкам. Князь жил в Москве в великолепном каменном доме с большой библиотекой и просторными залами, которые украшали картины и зеркала, географические карты и механические часы, а на потолках красовались изображения планет Солнечной системы. Бывая в гостях у Голицына, иностранцы удивлялись тому, что и в России есть люди, с которыми можно поговорить о геометрии или сочинении комедий. Голицын высказывал идеи об отправке дворянских детей на учёбу за границу, об отмене крепостной зависимости крестьян, о необходимости борьбы за выход к торговым морям.
Для получения специального образования уже в середине XVII века возникли первые частные и государственные школы. Здесь изучали иностранные языки, грамматику, математику и готовили мастеров для Аптекарского приказа, Монетного и Печатного дворов. Преподавателями в них приглашали православных украинцев или греков.
В 1687 году благодаря князю Голицыну в Москве открылась Славяно-греко-латинская академия — первое высшее учебное заведение того времени. Из людей «всякого чина, сана и возраста» здесь готовили переводчиков и дьяков для приказов и помощников для епископов. Как и в средневековых европейских университетах, здесь изучали «семь свободных искусств» (грамматику, риторику, философию, богословие и другие), языки греческий и латинский. При этом изучению каждой науки был посвящён отдельный год — класс обучения. Преподавателями здесь были монахи, а сами «школяры» носили форму, похожую на монашеские одежды. Они хорошо знали тонкости переводов и богословских толкований Библии, но изучение физики и астрономии ограничивалось знакомством с перечнем небесных тел и рассуждением по вопросу: «Есть ли в раю роза без шипов?» Сочинения, в которых упоминались идеи Коперника и Галилея, были запрещены.
В XVII веке в образовании русские обычаи начинают сочетаться с традициями Западной Европы.
3. Новые жанры в русской литературе XVII века
• Сравни жанры и темы русской литературы XVII и XVI веков. • Попробуй объяснить, кто из русских писателей и почему вызывает у тебя большую симпатию.
• Сделай вывод о новшествах и традициях.
В начале XVII века на смену летописям приходят исторические повести, посвящённые отдельным событиям своего времени. В «Сказании» Авраамия Палицына монах Троице-Сергиева монастыря не просто описывает Смуту, а пытается найти её причины во временах правления Фёдора Иоанновича и Бориса Годунова. В XVII веке появляется большое количество бытовых повестей. Эти безымянные рассказы переписывались и распространялись в среде посадских людей. В «Повести о Шемякином суде» незадачливому крестьянину-бедняку грозил большой штраф в суде. Однако он показал судье Шемяке камень, завёрнутый в платок, и тот, подумав, что это взятка, рассудил дело в пользу бедняка. В «Повести о Горе-Злочастии» говорится о купеческом сыне, у которого поселилось Горе-Злочастие. Оно подговорило молодца забыть про отеческие наставления, бросить невесту и пропить всё своё богатство и одежду в кабаке. Лишь в монастыре нашёл молодец спасение от такого советчика, а «Горе у святых ворот осталось».
Повесть о Ерше Ершовиче. Гравюра на меди. XVII в.
Невиданным событием в русской литературе стало «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное». Прежде всего, впервые писатель создавал не житие святого, а автобиографию. «Неистовый» Аввакум впервые внёс в письменный текст слова и обороты живого разговорного языка. О своих бедах в сибирской ссылке он писал: «После послали меня в Сибирь с женою и детьми. Страна варварская, иноземцы немирные, отстать от лошадей не смеем, а за лошадьми идти не поспеем. Протопопица бедная бредёт, бредёт, да и повалится: скользко гораздо! На меня бедная пеняет, говоря: "Долго ли муки сия, протопоп, будет?" И я говорю: «Марковна, до самой смерти!» Она же вздохня отвечала: "Добро, Петрович, ино ещё побредём"».
Во второй половине XVII века в России появился первый поэт Нового времени - Симеон Полоцкий. Он родился в белорусском городе Полоцке во владениях Речи Посполитой. Став монахом, Симеон учился в Киево-Могилянской академии, после окончания которой говорил о себе: «Ума избыток, аже некуда девати — кто хочет купи, а я рад продати». Симеон Полоцкий был приглашён в Россию для обучения детей Алексея Михайловича. Он переложил на современный ему русский язык «Псалтырь», писал стихи о любви и даже свои уроки царевичам облекал в рифмованные строки:
«Тако начальник должен есть творити -
Бремя подданных крепостно носити,
Не презирати, не за псы имети,
Паче любите, яко своя дети».
В русской литературе усилился интерес к человеческой личности.
4. Новшества в архитектуре и живописи
• С помощью конкретных фактов определи и докажи свою позицию: русские архитектура и живопись в XVII веке сохраняют черты средневекового аскетизма или становятся более светскими?
Архитектура XVII века стала менее строгой. Даже башни Московского Кремля, утратившие своё оборонительное значение, вместо четырёхскатных крыш стали венчаться великолепными высокими шатрами с двуглавыми орлами. Был расписан яркими красками собор Василия Блаженного. Русские мастера любили украшать здания изразцами — «солнечными плитками» - и резьбой по камню. На керамических изразцах делали выпуклые изображения птиц и цветов. Часто их «изукрашивали» яркими красками. «Солнечные плитки» напоминали вышивку или праздничный, с любовью сотканный ковёр.
Красная площадь в XVII веке. Худ. В. Васнецов
Дворец Алексея Михайловича (с. Коломенское)
Лучшим творением русской деревянной архитектуры стал летний дворец Алексея Михайловича в селе Коломенском, построенный под руководством стрельца Ивана Михайлова и холопа Семёна Петрова. Во дворце насчитывалось 270 комнат и 3 тысячи окон и оконцев. Современники назвали его «восьмым чудом света», настолько радовал их дворец причудливыми цветными узорами, удивительной тонкости резьбой, позолотой. А один иностранец, побывавший в Коломенском, сравнил это сооружение с удивительной игрушкой, которую только что вынули из ларца. Однако через 100 лет, при Екатерине II, дворец был разобран.
Церковь Троицы в Никитниках (Москва). 1635-1653 гг.
Церковь Покрова в Филях
Посадские приходские общины сооружали на свои деньги каменные храмы. Их посвящали праздникам или святым, покровительствовавшим занятиям посадских людей, а украшали и наряжали так, чтобы они радовали глаз мирского человека.
В традициях русской деревянной архитектуры эти церкви украшались резными наличниками, колонками, крылечками, причудливыми крышами-шатрами. Патриарх Никон запретил завершать церкви шатрами, так как это было нарушением канона Стоглавого собора. Однако зодчие вышли из положения и стали сооружать рядом с церковью шатровую колокольню.
В конце XVII века русские мастера создали новый архитектурный стиль, названный «московское барокко». Одним из памятников, воздвигнутых в этом стиле, стала церковь Покрова в Филях. Для её убранства характерно сочетание белого и красного цветов, большое количество украшений: колонн, декоративных раковин и тому подобного.
В середине XVII века во главе иконописцев Оружейной палаты Кремля встал сын посадского человека Симон Ушаков.
Создавая иконы, он старался передавать «живость» лиц, а Христа и Богоматерь стремился изображать «светловидно и прекрасно», так, чтобы были видны и «лицо девичье», и «румянец младенца». Для этого вопреки канонам «Стоглава» лица и тела писались объёмными, такими, какими их видит человеческий глаз. Лучшей работой Симона Ушакова стала икона «Спас Нерукотворный». Об иконах нового письма мнения были разные. Протопоп Аввакум гневался: «Пишут Спасов образ — лицо одутловато, уста червонные, власы кудрявые, руки и мышцы толсты... Стары добрые изографы писали не так подобие святых: лицо и руки и все чувства отончали, измождение от поста и труда и всякой скорби...» Патриарх Никон иконы, созданные «по образцам франкским и польским», бросал на плиты церковного пола и приказывал сжечь, несмотря на тихие просьбы царя Алексея Михайловича не допускать святотатства. Тем не менее мирские взгляды всё чаще делали из иконописцев «живописцев». Ученики Ушакова кроме икон писали также портреты-«парсуны» — царя, бояр, священников. В росписи церквей вносили бытовые сцены.
Спас Нерукотворный. Икона Симона Ушакова
Жатва, фреска в церкви Ильи Пророка. Ярославль. XVII в.
ФОРМУЛИРОВАНИЕ ВЫВОДА И СРАВНЕНИЕ ЕГО С АВТОРСКИМ
К концу XVII века культура России приобретает всё более светский характер, в неё начинают проникать европейские традиции. Российское государство постепенно перестаёт быть страной, отгороженной от влияний западной цивилизации.
Ключевые слова: Спавяно-греко-латинская академия. Самобытность русской культуры.
ПРИМЕНЕНИЕ ЗНАНИЙ
• Продолжи заполнять в тетради таблицу «Российское государство в XVI— XVIII веках» (с. 34) или сделай презентацию по переменам в русской культуре XVII века.
• С помощью конкретных фактов определи и докажи свою позицию: соответствует ли культура России XVI века признакам аграрного общества? Можно ли найти в русской культуре приметы Нового времени?
ОБЩИЙ ВЗГЛЯД
НА САМОБЫТНЫЙ ПУТЬ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА
(повторение по главам 1—2)
Вспомни основной вопрос, который возник у нас в начале работы с учебником (с. 6). Теперь ты можешь объяснить, как Россия стала большой единой страной? Перечисли основные исторические события, территории и народы, вошедшие в состав России в XVI—XVII веках (воспользуйся лентой времени на с. 294-295, датами в начале 1-й и 2-й глав или заполненной тобой таблицей «Россия в XVI—XVIII веках»),
• Сравни рост территории России и ведущих стран Запада в XVI—XVII веках.
Сравни развитие России и Западной Европы в XVI—XVII веках:
- уровень техники и технологии, рост городов, преобладание феодальных или капиталистических форм хозяйства;
- судьбу сословного неравенства; в каком обществе, на твой взгляд, человеку легче было достичь благополучия, вести достойную жизнь;
- формы государственного правления и методы политической борьбы: где, на твой взгляд, были крепче государство и законность, где у человека было больше шансов отстоять свои интересы и права;
- развитие образования и науки, искусства.
Сделай вывод: где, по твоему мнению, быстрее происходило разрушение аграрного общества в XVI—XVII веках - в России или в странах Западной Европы?
• На твой взгляд, Россия XVI—XVII веков была частью западной цивилизации, одной из восточных цивилизаций, самобытной цивилизацией? Своё мнение докажи, опираясь на факты.
• Предложи варианты причин, объясняющих, почему развитие России XVI—XVII веков не было похоже на развитие Западной Европы.
• Каковы последствия этих отличий?
• Какими поступками известных тебе деятелей российской истории XVI—XVII веков ты - гражданин современной России - гордишься, а каких стыдишься? Какие из этих поступков являются для тебя образцом для подражания, а какие ради сохранения целостности и независимости нашей Родины, гражданского мира в ней ни в коем случае не должны повториться?