«Культура XVII в. — этого яркого времени, когда, по словам современников, “старина и новизна перемешалися”, — представляет собой одну из самых значительных страниц в истории отечественной и мировой культуры, очевидное и убедительное свидетельство труда и таланта наших далёких предков, силы и мужества в борьбе прогрессивных сил против сил консервативных».
А. М. Сахаров
● обмирщение культуры
● нарышкинское барокко
● парсуна
● Иван Салтанов
● Симон Ушаков
Можно ли назвать развитие культуры XVII в. переходным этапом от традиций к новаторству?
«Псалтырь рифмованная», написанная Симеоном Полоцким при участии царя Фёдора Алексеевича
1. Литература. Главной особенностью развития культуры в XVII в. является процесс её обмирщения, т. е. освобождения от церковного влияния.
Обмирщение охватило все сферы культурной жизни страны, в том числе и литературу. Потребность в книге в XVII столетии явно возросла. На литературное поприще, потеснив лиц духовного звания, вступили посадские и служилые люди и даже крестьяне.
Возникли новые литературные направления, которые развивались, соизмеряясь со вкусом своих читателей.
Наряду с привычным душеспасительным чтением и книгами исторического и житейско-бытового характера в домах образованных людей появились переводные «рыцарские романы» и приключенческие повести, не столько поучавшие, сколько развлекавшие. Книга становилась не только средством спасения, но и элементом мирской, земной жизни.
Впервые литература обратилась к сюжетам, взятым из общественной жизни. Безвестные авторы писали о неправедных судьях; о продажных приказных и воеводах; о монахах, проповедовавших послушание и аскетизм, а на самом деле предававшихся пьянству и распутству. При этом писатели умело использовали традиционные жанры, привнося в них элементы сатиры. Порой книжники XVII в. доводили описываемые ситуации до абсурда, выворачивая наизнанку реальный мир.
Одним из характерных произведений той эпохи была написанная в стиле пародии «Калязинская челобитная». В ней монахи бьют челом на своего слишком рьяного игумена Гавриила, который живёт «не гораздо... и досаждает нам, богомольцам своим». Как выясняется, досаждает монахам игумен тем, что заставляет их молиться, поститься, в церковь часто ходить и службы стоять.
Одним из лучших произведений литературы XVII в. стало «Житие» Аввакума, написанное им в пустозерской ссылке. Протопоп неуступчиво стоял за всё то, что составляло «святорусскую старину». Однако оказался новатором в жанре, языке, стиле, осмелившись создать собственное «Житие». Рассказывая об одолении злоключений и невзгод, о своих сомнениях и страданиях, Аввакум стремился вселить мужество в своих сторонников. Одолел он — одолеют и они. С верой да с молитвою ничего не страшно! Своих мучителей протопоп прощает.
Летописец. Художник А. Н. Новоскольцев
Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Д. Милорадович
Русская литература XVII в. приобщилась к стилю барокко. Русское барокко способствовало открытию, освобождению человека. Усилиями придворных писателей, в первую очередь Симеона Полоцкого, в общественном сознании укоренились идеи развития и общественного блага. Определены были и главные средства их достижения — преобразования и добрая воля монарха.
1. Почему и в какой среде в XVII в. возрос интерес к книге?
2. Какие новые жанры появились в литературе?
2. Архитектура. В сравнении с предшествовавшими веками XVII столетие поражает масштабами строительства. Строят необычайно много, причём не только церкви. Гражданские постройки — каменные палаты, мосты, крепостные стены и башни — всё более определяли облик городов.
На смену строгим, почти аскетическим архитектурным композициям приходили живописная асимметрия объёмов с удивительной декоративностью фасадов. Церкви стали обрастать множеством пристроек и венчаться шатрами с обилием главок. Пространства стен утратили былую простоту. Фигурный кирпич, кружевная резьба по камню, кованое железо, изразцы — всё идёт в ход, создавая «дивное узорочье» фасадов.
Покровский собор в Измайлове
Новые веяния приветствовались далеко не всеми. Патриарх Никон потребовал строгого соблюдения традиции.
В 1655 г. шатровое венчание церквей было запрещено (исключение сделали лишь для колоколен). Никон стремился возродить греческое благолепие, обязательным образцом были признаны пятиглавые монументальные храмы. Особую роль играли изразцы, из которых составляли огромные красочные композиции, как в Покровском соборе, что был выстроен в подмосковном царском селе Измайлове. Его создатели, хотя и использовали традиционную планировку пятиглавого храма, исходили из новых представлений о красоте.
Храм Николы в Хамовниках привлекает своим декором и цветовой композицией в сочетании с различными архитектурными формами. Не утрачивая монументальности и внутренней гармонии, эта церковь создаёт ощущение праздника. Храмы, подобные церкви Николы, обыкновенно имели трапезную, колокольню и небольшие одноглавые приделы в честь особо чтимых святых. Прихожане сравнивали такие церкви с кораблями, несущими их через бурные волны житейского моря к спасению. Храм, таким образом, обретал черты, характерные для XVII столетия: он поучал, проповедовал, наставлял.
Храмы Ростовского кремля
Церковь Покрова в Филях
К лучшим произведениям русской архитектуры относятся ансамбли Ростовского кремля и Крутицкого подворья.
Искания зодчих завершились в конце столетия созданием стиля московского или нарышкинского барокко, которое наиболее полно отвечало новому мировосприятию. Для этого стиля были характерны контрастность и напряжённость, строгая композиция и симметрия, декоративность и динамичность. Лучшими образцами стиля стали церкви Покрова в Филях, Троицы в Никитниках в Москве, Ильи Пророка в Ярославле.
Экономическое развитие привело к тому, что каменное гражданское строительство становилось обычным делом. Новые дома возводили не только аристократы, но и дворяне, купцы. Постепенно камень в строительстве вытеснял дерево.
1. Какие стили появились в архитектуре в XVII в.?
2. Что было характерно для «дивного узорочья»? Почему этот стиль получил такое название?
3. Изобразительное искусство. Перемены затронули и живопись. В патриарших грамотах иконописцам строго предписывалось придерживаться установленных правил, но перемены происходили и здесь. Они выразились в стремлении художников к не свойственному ранее «живству» образов, к трёхмерной перспективе и тщательно прописанным деталям.
Заказчиком и организатором деятельности иконописцев была Оружейная палата. Художники Палаты выполняли разнообразные работы для царского двора. Новые задачи побуждали мастеров отходить от иконописных приёмов и обращаться к масляной живописи. Живопись постепенно входит в моду и соседствует с иконописью. В 1670-х гг. при Оружейной палате рядом с давно существовавшей иконописной мастерской появилась мастерская живописная. Во главе её стоял выходец из Армении художник Иван Салтанов.
М. В. Скопин-Шуйский. Парсуна. XVII в.
Спас Нерукотворный. Иконописец Симон Ушаков
Смешение старого и нового наиболее ярко воплотилось в парсуне (искажённое слово «персона») — портрете XVII в. Уже само появление этого жанра было новацией: заказчик украшал дом своим портретом! При создании парсуны художник прибегал к привычным приёмам иконописи, но писал он не образ, а живого человека.
Крупнейшим художником XVII столетия был Симон Ушаков, стремившийся переосмыслить опыт западноевропейского искусства в соответствии с традицией и национальными представлениями о прекрасном. Кисти Ушакова принадлежат иконы Спаса Нерукотворного с ярко выраженной попыткой очеловечить лик Спасителя. Более тридцати лет Ушаков работал в Оружейной палате. Он не только писал иконы и парсуны, Ушакову не чужды были теоретические рассуждения.
Искусство, по его мнению, трактуется как высокое занятие, форма служения, достойная не только «благородных людей», а и царей, которые «кисть скипетру присовокупляше».
1. Какие новшества ввёл в живопись Симон Ушаков?
2. Что такое парсуна? Почему её считают переходным жанром между иконой и портретом?
Тайная вечеря. Иконописец Симон Ушаков
Страница из букваря Кариона Истомина
4. Просвещение и образование. Перемены в культуре изменяли отношение к знаниям. По православным представлениям, это была «внешняя мудрость», отвлекающая от спасения. Обретение культурой светских черт меняло этот взгляд — знания обрели самостоятельную ценность.
Постепенно менялось отношение к образованию, к тем задачам, которые оно должно было решать. Псалтырь и Часослов, по которым обычно шло обучение, не являлись учебниками. Их главной целью было приобщение к православной вере. Распространение просвещения нашло своё выражение в создании книг для обучения. Спрос на них сразу стал очень высоким.
В 1620-е гг. появилась первая печатная азбука Василия Бурцева, выдержавшая не одно издание. Стоила азбука 1 копейку, тогда как издания Соборного уложения доходили в цене до 5 рублей. Понятно, что учебник был рассчитан на массовое потребление. Интересен иллюстрированный букварь Кариона Истомина, по которому учились и в XVIII в. В 1648 г. в Москве была издана славянская грамматика Мелетия Смотрицкого. Появлялись и разнообразные «цифирные счётные мудрости» — руководства по арифметике.
Возникла потребность в правильно организованной школе. В середине XVII в. при Андреевском монастыре близ Москвы появилось училище, в котором киевские старцы обучали юношей греческому и латинскому языкам, философии, риторике и другим наукам. В 1665 г. была открыта школа при Заиконоспасском монастыре. Её учащимся преподавали грамматику и латынь. В 1680 г. появилась школа при Печатном дворе. Её посещало до двухсот человек из разных сословий. В 1687 г. была создана Славяно-греко-латинская академия, которая готовила кадры для государственных и церковных учреждений.
Земская школа в Московской Руси. Художник Б. М. Кустодиев
1. Как изменилось отношение к учёбе в XVII в.? Почему потребовались новые учебные пособия?
2. Какие новые учебные заведения были созданы в XVII в.?
Вопросы и задания
1. Прочитайте эпиграф (с. 220) и ответьте на вопросы.
1) Согласны ли вы с мнением историка А. М. Сахарова о культуре XVII в.? 2) Какие знания, полученные в ходе изучения параграфа, могут служить аргументом в подтверждение вашей точки зрения?
2. Как вы понимаете выражение «обмирщение культуры»? Как процессы обмирщения отразились в литературе, архитектуре, живописи, образовании? Приведите примеры.
3. Рассмотрите иллюстрации (с. 223, 224), ответьте на вопрос и выполните задание.
1) Почему XVII столетие называют последним веком древнерусской культуры? 2) Подтвердите ваш ответ, сравнив иллюстрации.
4. Вспомните особенности архитектуры Западной Европы в XVII в. Сравните русскую и западноевропейскую архитектуру. Чем московское барокко отличалось от предшествующих архитектурных стилей в России и Западной Европе?
5. Соотнесите даты, указанные на ленте времени, и следующие события:
1) создание Славяно-греко-латинской академии; 2) школа при Заиконоспасском монастыре; 3) школа при Печатном дворе.
6. Выберите ответ на главный вопрос урока. Обоснуйте свой выбор.
Можно ли назвать развитие культуры XVII в. переходным этапом от традиций к новаторству?
A. Сохранив элементы традиционного общества, культура второй половины XVII в. отражала новые европейские черты. Масштабные перемены затронули все области русской культуры.
Б. Культура XVII в. сохранила только черты традиционной культуры, и все изменения носили лишь поверхностный незначительный характер.
B. Культура XVII в. в большей степени ориентировалась на европейские тенденции развития.