§ 21-22. Церковный раскол

«Как говорил Никон... так и сделал: “Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!” Так и сделал. Да больше того нечем переменить. Умереть за сие всякому подобает».

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

● раскол

● старообрядцы

● патриарх Никон

● протопоп Аввакум

● боярыня Морозова

Что в большей степени было свойственно участникам церковного раскола — никонианам и старообрядцам — борьба за власть или за веру?

Сельскохозяйственные работы в монастыре. Миниатюра

1. Священство и царство. В XVII в. православная церковь играла огромную роль в духовной и политической жизни России. Её могущество определялось несколькими обстоятельствами. Во-первых, религиозное сознание было господствующим, и священнослужители определяли духовные и нравственные идеалы, образцы поведения для всех слоёв населения. Во-вторых, в руках церкви сосредоточивались огромные материальные богатства. Патриарх, епископы, крупные монастыри владели обширными землями. В-третьих, церковь имела хорошо организованную структуру со своими органами управления, слугами, обладала судебными и податными привилегиями.

Среди чёрного духовенства (монахов) встречались представители всех сословий. К белому (приходскому) духовенству принадлежали городские и сельские священники и дьяконы, которые чаще всего продолжали дело своих отцов. Впрочем, были среди священников и выходцы из дворян, приказных и посадских людей, крестьян.

Скит. Художник И. С. Горюшкин-Сорокопудов

Соловецкий монастырь

Духовное могущество, богатство и привилегии делали церковь своеобразным государством в государстве. В XVII в. подобное положение вошло в противоречие с процессами централизации и абсолютистскими устремлениями Романовых. Столкновение светской власти с церковью становилось неизбежным.

Соборное уложение 1649 г. ущемляло права священнослужителей. Был подтверждён запрет отдавать вотчины монастырям. В городах конфисковали слободы, принадлежавшие духовенству. Население монастырских, епископских сёл и деревень, ранее судившееся у своих владык и старцев, стало подсудно специально созданному Монастырскому приказу — учреждению чисто светскому. В задачи Монастырского приказа входил сбор налогов и перераспределение церковных доходов, а также разбор мелких уголовных преступлений. Сокращены были судебные и налоговые привилегии духовного сословия.

Все эти перемены вызвали недовольство высшего духовенства, которое истолковало действия светских властей как посягательство на исконные права священства.

1. Какую роль играла церковь в политической и общественной жизни России в XVII в.?

2. Что нового внесло Соборное уложение 1649 г. в положение церкви и священнослужителей?

2. Патриарх Никон. Ревностным защитником интересов церкви стал патриарх Никон (1652—1667), человек незаурядный и сильный. Особое внимание Никон уделял роли патриарха в государстве, его взаимоотношениям с царём.

Царь Алексей Михайлович и Никон, архиепископ Новгородский, у гроба чудотворца Филиппа, митрополита Московского. Художник А. Д. Литовченко

Будущий патриарх, в миру Никита Минов, родился в семье крестьянина в селе под Нижним Новгородом. Он с детства утвердился в мысли, что ему уготована особая миссия поборника православия. В начале 1630-х гг. он отправился в Анзерскую пустынь, расположенную на острове близ Соловецкого монастыря, где принял постриг. Устав, определявший жизнь старцев этого скита, был очень суровым. Жаждавший духовного подвига Никон возложил на себя тяжёлые вериги, измождал себя постами и ночными молитвами. Позднее он перебрался в Кожеозерскую обитель, где его выбрали игуменом.

В 1646 г. по делам монастыря он приехал в Москву и встретился с Алексеем Михайловичем. Суровый инок поразил царя цельностью натуры и силой характера. С этого времени началось стремительное возвышение Никона. За шесть лет со скромной должности игумена заштатной обители он поднялся до патриаршего сана. В 1649 г. свободным оказалось место митрополита Новгородского и Великолуцкого. При содействии царя Алексея Михайловича на эту должность был возведён Никон. Царское расположение определялось тем, что молодой Романов надеялся обрести в священнике твёрдую опору своим начинаниям. Никон сумел так поставить себя, что царь надолго признал его авторитет.

В личной переписке царь Алексей Михайлович стал называть Никона «собинным (особым, избранным. — Авт.) другом». Когда в 1652 г. освободился патриарший престол, то, по желанию царя, на него был избран Никон. Став патриархом, он задумал провести церковную реформу.

1. Какие черты личности Никона позволили ему стать патриархом?

2. Почему именно Никон возглавил церковную реформу?

3. Никониане и старообрядцы. В XVII в. произошли события, которые привели к расколу в Русской православной церкви.

К тому времени существовали большие различия в обрядах и текстах книг, использовавшихся русской и греческой церквями. Так, русские крестились двумя перстами, греки — тремя. Каждая из церквей считала именно свой обряд и чин правильным, а тексты своих книг — более точными. Особенно непримиримы были московские церковники. Русская религиозность придавала обряду столь огромное значение, что в глазах многих он превращался в основание веры.

Патриарх Никон

Одной из причин восприятия российских книг и обрядов более правильными было осознание русскими людьми особой ответственности за судьбы православия. С их точки зрения, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны Богом утратой «православного царства» — падением Византии. Истинная вера, по мнению многих, переместилась в Москву.

Смута упрочила такой взгляд: ведь русские люди в тяжкие времена вдохновлялись мыслью о защите православия. Подобная трактовка вела к изоляции страны — сомнительными становились контакты не только с католиками и протестантами, но даже с единоверцами, включая украинцев и белорусов, перенявших к тому времени греческий обряд. По замыслу царя и его окружения Никон должен был провести церковно-обрядовую реформу, призванную укрепить московскую церковь и сблизить её с греческой.

Попытки устранить ошибки в церковных книгах предпринимались со времён Стоглавого собора. Никон пошёл в своей реформе дальше: он изменил не только книги, но и обряды. А это затрагивало уже все слои общества. Под давлением патриарха и царя высшее духовенство признало необходимость исправить обряды и чины «по греческим образцам».

Перемены были очевидными. Во время чтения молитв земные поклоны были заменены поясными, крестный ход стали совершать «не по солнцу», а «против солнца». Особенно большие волнения вызвала смена двуперстного знамения на троеперстное, что противоречило постановлению Стоглава: «Да будет проклят тот, кто крестится не двумя перстами». Об обрядовых нововведениях Никон объявил в 1653 г. Реакция сторонников «святорусской старины» была резко негативной. Они обрушились с критикой на патриарха.

Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги. Художник А. Д. Кившенко

Во времена раскола. Художник С. В. Иванов

Одновременно началось исправление богослужебных книг — «книжная справа». За образец были взяты греческие книги. Никон исходил из того, что русские церковные книги содержат много искажений в сравнении с греческими оригиналами.

Такой подход решительно противоречил сложившемуся религиозному опыту, оскорблял национальные чувства. Противники Никона превозносили древнее русское благочестие. Никон же, напротив, подчёркнуто демонстрировал своё грекофильство — ориентацию на византийскую православную культуру. Остроту противостояния во многом обусловили резкость и жёсткость патриарха. В каждом несогласии Никон видел дерзостное непослушание церковным властям. Протопоп Аввакум и его сподвижники, истово защищая старые традиции, ощущали себя мучениками за веру. Столкновение приняло принципиальный и трагический для страны характер.

Сторонников старого обряда, не принявших реформу Никона, стали называть старообрядцами. Мотивы старообрядцев, или, по определению официальной церкви, раскольников, понятны: в реформах они увидели опасность крушения истинной веры и последнего православного царства — «Третьего Рима».

Протопоп Аввакум. Икона

Надо понимать, что за богословскими спорами стояло нечто большее — столкнулись две модели развития. Модель Никона открывала большие возможности для культурного развития страны: она давала дорогу в Москву украинско-белорусской учёности, носители которой переняли многие достижения западноевропейской культуры. Старообрядческая же модель предполагала культурную изоляцию Московской Руси.

1. Каковы причины церковной реформы?

2. Что влияло на противостояние Никона и Аввакума?

4. Строптивый патриарх. Властный по натуре, Никон постоянно вмешивался в светские дела, считая это своим долгом. Он принял титул «великого государя», который воспринимался современниками, ещё помнившими о временах патриарха Филарета, как претензия на соправительство.

Во время отсутствия царя Никон фактически управлял государством. Делал он это с большой твёрдостью, позволяя себе даже выпады против аристократии. По замечанию одного иностранца, бояре являлись к патриарху «с чрезвычайной робостью и страхом». Никон окружил себя царской пышностью. Выстроенный им в Кремле новый дворец высотой своих кровель соперничал с царскими палатами (современники прекрасно понимали особый «язык архитектуры»). Впрочем, сам Никон обходился немногим. Но одно дело — личная жизнь, другое — высота патриаршего сана.

Современники не без оснований увидели в поведении и делах патриарха посягательство на царские права, желание поставить «священство выше царства». Это совершенно не соответствовало традициям страны и в конце концов привело к охлаждению взаимоотношений царя с Никоном.

Тогда патриарх решился на своеобразный поступок. В 1658 г., по окончании одной из церковных служб, Никон объявил о своём уходе с патриаршества. Он надеялся напугать набожного царя и вернуть себе былое величие, но добился обратного результата. Царь воспринял поступок «собинного друга» как доказательство «умаления» царского сана и как личное оскорбление. В итоге Никону пришлось уехать в выстроенный им Новоиерусалимский Воскресенский монастырь.

Патриарх Никон в Новом Иерусалиме. Художник В. Г. Шварц

Суд над патриархом Никоном. Художник С. Д. Милорадович

Никон надеялся, что Алексей Михайлович обратится к нему с просьбой о возвращении на патриарший престол. Но этого не последовало. В 1666—1667 гг. в Москве прошёл Большой Московский собор, на котором греческие и русские иерархи под началом двух приехавших с Востока патриархов судили Никона. Главным обвинителем стал Алексей Михайлович.

Никон был осуждён и лишён сана. «Дело Никона» продемонстрировало подчинённое, зависимое положение церкви, которой надлежало вписаться в рамки централизованного государства, утратив большинство привилегий.

1. Что в действиях патриарха Никона вызвало особое недовольство со стороны российской аристократии?

2. Как связаны между собой суд над Никоном и стремление верховной власти контролировать духовную жизнь общества?

5. Гонения на старообрядцев. Церковный раскол середины XVII в. сопровождался гонениями на раскольников. Патриарх Никон жестоко преследовал своих противников. Он лишал их сана, отправлял в ссылку, бросал в монастырские тюрьмы. Особенно усилились гонения после того, как Большой Московский собор подтвердил правильность реформ и отлучил от церкви тех, кто их не принимает. Официально было провозглашено, что отвержение церковным собором троеперстия совершено его участниками «нерассудно, простотой и невежеством». Проклятие, провозглашённое на Соборе, существенно изменило отношение к сторонникам старого обряда. Отныне и светские власти должны были преследовать старообрядцев.

Сожжение протопопа Аввакума в Пустозерске в 1682 г. Миниатюра

Сами старообрядцы с момента провозглашения реформы стали активно сопротивляться действиям официальной церкви. Формы протеста были различными — от бегства до голодной смерти; от отказа принимать новопечатные книги до вооружённого восстания. Раскол развивался в тесной связи с протестом «низов», недовольных ухудшением своего положения. Преобладала проповедь ухода, пассивного неприятия мира, отринувшего «истинное благочестие». Когда раскольников пытались силой принудить принять новый обряд, они прибегали к самосожжению — «огненному вознесению в рай».

Углублению раскола способствовало восстание в Соловецком монастыре (1668—1676), иноки которого не приняли «еретические» никонианские книги. Царские войска лишь с помощью предателя проникли в мятежную обитель и расправились с её защитниками.

В числе сторонников старой веры были и представители господствующего сословия. Самая известная из них — боярыня Морозова. Будучи родственницей всесильного боярина Б. И. Морозова, она занимала при дворе очень высокое положение. После смерти мужа она оказалась обладательницей огромного состояния. От всего богатства боярыня решила отказаться ради «истинной веры». После смерти царицы, заступницы Морозовой, Алексей Михайлович приказал схватить и «смирить» неукротимую боярыню. Этот момент запечатлён на известной картине В. И. Сурикова: не покорившаяся, закованная «в железа» боярыня, и народ — сочувствующий, равнодушный, удивлённый... В надежде, что Морозова одумается и покается, её бросили в земляную яму, «в тьму несветную». Но она не смирилась.

Чёрный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году. Художник С. Д. Милорадович

Боярыня Морозова. Художник В. И. Суриков

Раскол — одна из самых драматических страниц русской истории. Острота религиозных споров, противостояния приобрела в тот период необычайную силу. Впервые русское общество столь явно раскололось по религиозному признаку. Причём трещина пролегла сверху вниз, затронув и «верхи» и «низы» общества.

1. Какие методы борьбы за «истинную веру» выбирали раскольники?

2. Почему к ним присоединились представители боярства?

Вопросы и задания

1. Прочитайте эпиграф (с. 162) и ответьте на вопросы.

1) Как вы думаете, почему рядом с патриархом Никоном оказался Арсений Грек — иностранец, переводчик и правщик богослужебных книг? 2) Почему патриарх Никон и протопоп Аввакум, бывшие до этого

единомышленниками, стали противниками? 3) Можно ли было преследовать людей за то, что они хотели верить «по-старому»? 4) В чём была ценность «нового», если оно привело к массовой гибели людей?

2. Рассмотрите иллюстрацию (с. 166) и ответьте на вопросы.

1) Почему на картине художника А. Д. Кившенко рядом с царём изображён патриарх Никон? 2) Почему союз царя и патриарха оказался кратковременным? 3) О чём спорили Никон и протопоп Аввакум? 4) Какова роль патриарха в церковном расколе?

3. Соотнесите даты, указанные на ленте времени, и следующие события:

1) реформы патриарха Никона, начало раскола; 2) Большой Московский собор, осудивший Никона; 3) избрание Никона патриархом; 4) Соловецкое восстание.

4. Выберите ответ на главный вопрос урока. Обоснуйте свой выбор.

Что в большей степени было свойственно участникам церковного раскола — никонианам и старообрядцам — борьба за власть или борьба за веру?

A. Обновлённая церковь нужна была государству как пример могучей силы, склонившейся перед монархом, о вере думали лишь вожди раскола и их сторонники.

Б. До церковной реформы и царь, и новый патриарх, и ревнители древнего благочестия спорили только о вере, после реформы стали думать прежде всего о власти.

B. За веру боролись обе стороны, Алексей Михайлович и патриарх Никон обладали широким взглядом на мир и хотели войти с обновлённой церковью в семью европейских народов.

РАБОТА С ИСТОЧНИКАМИ

О патриархе Никоне

Он великий тиран по отношению к архиереям, архимандритам и всему священническому чину, даже к государственным сановникам. Он ни за кого не принимает ходатайства. Он-то заточил архиепископа Коломны и рукоположил туда впоследствии другого. Прослышав о чьём-нибудь проступке, даже об опьянении, он немедленно того заточает, ибо его стрельцы постоянно рыщут по городу и как только увидят священника или монаха пьяным, сажают его в тюрьму, подвергая всяческому унижению. Оттого нам приходилось видать тюрьмы, переполненные такими людьми, кои находятся в самом скверном положении, будучи окованы тяжёлыми цепями по шее и с большими колодками на ногах. Бояре прежде входили к патриарху без доклада привратников, он выходил им навстречу и при уходе шёл их провожать. Теперь же, как мы видели собственными глазами, министры царя и его приближённые сидят долгое время у наружных дверей, пока Никон не дозволит им войти; они входят с чрезвычайной робостью и страхом, причём до самого окончания своего дела стоят на ногах, а когда затем уходят, Никон продолжает сидеть. Любовь царя и царицы к нему неописуема.

Из книги «Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном Павлом Алеппским»

1. Должен ли был патриарх в борьбе за достойный облик духовных лиц применять аресты и унижения?

2. Почему политическая линия патриарха Никона привела к разрыву его отношений с царём?