§ 54. Новое время в русской культуре

Европейские научные знания в России. Ярко проявившееся в XVII в. стремление образованного русского общества к научному осмыслению окружающего мира было связано в первую очередь с астрономическими открытиями Коперника, Бруно и Галилея. Особенно интерес к астрономическим открытиям возрос во второй половине XVII в., когда стала известна подзорная труба, приспособленная Галилеем для наблюдения за движением небесных светил.

В середине XVII в. в России появляется четырехтомный перевод труда В. и И. Блеу под заглавием «Позорище (обозрение) всея Вселенной, или Атлас новый». Во вводную часть первого тома этого труда было включено описание системы мироздания по Копернику. Переводчик — украинец Епифаний Славинецкий с большим уважением отзывался о Копернике, которому «подражают и другие изящнейшие математики». В русском переводе не было сказано об осуждении Коперника католической церковью.

О влиянии на русских книжников взглядов Коперника свидетельствует тот факт, что в Москве была издана для широкого использования большая настенная карта, делавшая его гелиоцентрическую систему мира, согласно которой Солнце является центральным телом, вокруг которого обращаются планеты, общим достоянием. Проникновение подобных идей вступало в жестокое противоречие не только с религиозной картиной мира, но и с традиционной моралью.

Неудивительно поэтому, что идейное противостояние в XVII в. усиливается во всех сферах русской культуры. В одном из школьных руководств XVII в. встречается очень характерное поучение духовного наставника для детей: «Не ищи, человече, мудрости, ищи кротости: аще обрящеши кротости, одолеешь мудрость; не тот мудр, кто много грамоте умеет, а тот мудр, кто много добра творит». Стремление к светским наукам в традиционном русском обществе воспринималось как «латинский соблазн». «Если кто тебя спросит, знаешь ли ты всю философию, — сказано в другом руководстве, — ты ему отвечай: учился буквам, греческими же мудрствованиями не увлекался, красноречивых астрономов не читал».

Показателем того, насколько глубоко русское общество XVII в. было задето европейским научным рационализмом, стало появление среди образованных слоев модной тенденции отрицания религиозных взглядов вообще.

Лист из «Букваря» К. Истомина. XVII в.

Азбука. Рукописная книга. 1698 г.

В трактате «Об иконоборцах» известный русский публицист и экономист И. Т. Посошков (1652—1726), стоявший на православных религиозных позициях, обвинял приказных и посадских людей XVII в. в том, что они «глаголют, егда кто умрет, тут ему и конец весь, и ни царства небесного, ни муки вечные, ни воскресения... и самого Бога ничтожным почитают, и глаголют: несть Бога». Важно отметить, что виной всему Посошков считал именно европейское научное влияние, «проклятый Коперник — Богу суперник». Кроме астрономических трактатов, на русский язык переводились учебники натурфилософии, например, «Зерцало естествозрительное», в котором пропагандировался ряд научных положений Галилея.

Важно отметить, что еретическое движение в России в XVII в. принимает заметные черты отрицания религиозного миросозерцания как такового. Князь Иван Хворостинин, автор произведения «Словеса дней и царей», посвященного событиям начала XVII в., не признавал воскресения мертвых, необходимость молитв и святость храмов. Подобные идеи появлялись в среде купечества, о чем сообщают иностранные путешественники, в частности Адам Олеарий. Брожение началось и среди части низшего духовенства.

Изменения в жизни общества. В Русском государстве XVII в. возник интерес к иностранному опыту в различных областях хозяйственной и культурной жизни. Начинается серьезное изучение и использование достижений западноевропейской культуры. Много иностранных знатоков военного дела, врачей и других специалистов приглашаются на работу в Россию. В Москве XVI в. возникает так называемая Немецкая слобода, заселявшаяся исключительно иностранцами. В XVII в. в столице появилось еще семь иноземных слобод, где жили греки, поляки и другие иностранные купцы.

Некоторые русские бояре, владевшие иностранными языками, внимательно следили за достижениями европейской науки. Многие из них высказывались за перемены в западноевропейском духе. Такими сторонниками реформ были близкие к престолу люди, бояре Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин и Артамон Сергеевич Матвеев.

Ордин-Нащокин был начальником Посольского приказа. Постоянно соприкасаясь с иностранцами, он овладел несколькими языками, хорошо знал европейскую жизнь и стремился к переустройству русской жизни, но отнюдь не собирался менять русские обычаи. Он предлагал заимствовать у передовых европейских народов только наиболее важные и полезные для России достижения. Боярин Матвеев тоже во многом отошел от старины. Дом свой он украсил и обставил по западному образцу. Детям старался дать хорошее образование, учил их иностранным языкам, выписывал для них книги из-за границы. У Матвеева в доме была собственная актерская труппа. Одним из образованнейших людей своего времени был крупный русский дипломат, фаворит царевны Софьи, князь В. В. Голицын, выдвинувшийся при царе Федоре Алексеевиче.

Боярыня

Начальник Посольского приказа боярин А. Л. Ордин-Нащокин. Фрагмент портрета. XVII в.

У наиболее образованных представителей русской знати имелись большие библиотеки на иностранных языках. Богатая библиотека из книг светского содержания на иностранных языках была у царя Федора Алексеевича. Большими библиотеками на русском, польском и латинском языках располагали Ордин-Нащокин, Матвеев и Голицын. В библиотеке патриарха Никона насчитывалось 395 книг, среди которых было много печатных изданий на греческом и латинском языках по философии, естествознанию, медицине, филологии, литературе и истории.

Значительные изменения произошли в XVII в. в быту русского общества. Представители боярства, дворянства и купечества предпочитали обустраивать свои дома на польский и немецкий манер. Изменился облик традиционного русского жилища у состоятельных слоев населения. Благодаря широкой торговле со странами Запада и Востока в Россию попадало много предметов повседневного европейского и азиатского обихода, которые быстро находили применение в русском быту.

Стены домов стали обивать дорогими обоями, появились большие зеркала, которые уже не закрывали створками, многие домовладельцы покупали картины. В комнатах ставили кресла, обитые венецианским бархатом, стулья с высокими резными спинками, широкие деревянные кровати с бархатными и шелковыми балдахинами. На столах стояла позолоченная и серебряная утварь иностранного производства, в углах размещали шкафы с замечательной резьбой и инкрустациями, на которых устанавливались часы с боем. Таким образом, сам стиль русской жизни в XVII в. постепенно приобретал все больше европейских черт.

Школьное образование. Грамотность распространялась в XVII в. более быстрыми темпами, чем в предшествующий период. Письменной грамотой овладевали посадские люди, о чем свидетельствуют подписанные ими документы. Большинству посадского населения было доступно только самое элементарное образование, оно состояло в обучении чтению, письму, «цифири», а также в знакомстве с календарем и летосчислением. Школы — «палаты учительные» — обычно функционировали при церквах и монастырях; были и вольные учителя, работавшие в частных домах по найму; такие мастера грамоты обычно принадлежали не к духовному сословию, а являлись бывшими подьячими.

Замок кремневого ружья. XVII в.

Стул. XVII в.

Наглядное изображение занятий в русской школе XVII в. сделано в «Азбуке», изданной подьячим Василием Бурцевым в 1634 г. Эта книга выдержала два издания и получила широкое хождение среди читателей, чему способствовала ее низкая цена — 1 копейка за экземпляр.

В XVII в. издавались и другие учебные пособия. На русский язык была переведена «Славянская грамматика» украинского ученого Мелетия Смотрицкого. В 1682 г. появилась печатная таблица умножения — «Считание удобное», «которым всякий человек, купующий или продающий, зело удобно изыскать может число всякой вещи». В конце XVII в. был напечатан знаменитый букварь Кариона Истомина. Эта уникальная книга стала новым словом в учебной литературе того времени, поскольку строилась по принципу наглядности: в алфавитном порядке букварь давал названия изображаемых на странице предметов, «ради любезного созерцания отрочатом... что видит сие и назовет». Принцип наглядности в обучении теоретически был обоснован известным чешским педагогом Я. А. Коменским (1592—1670). Практически же впервые его применил в книжке-букваре именно Карион Истомин. Следует сказать, что до сих пор буквари и детские азбуки в картинках во всем мире строятся по этому принципу.

Школа в Московской Руси. Художник Б. М. Кустодиев

Элементарное обучение в начальных школах не могло удовлетворить возрастающие потребности в образовании дворянства и других служилых слоев, поставлявших кадры для системы государственного управления. Дворянская молодежь, особенно столичная, с недоверием относилась к доморощенным учителям из подьячих: «Враки-де они вракуют, слушать у них нечего, ничего не знают, чему учат». Расширение торговых и политических связей со странами Европы потребовало создания в Москве школ по европейскому образцу. Такие школы получили название греко-латинских. Основное внимание в них уделялось изучению греческого и латинского языков, эти учебные заведения представляли собой вторую ступень в образовании после начальных школ.

Первая греко-латинская школа в Москве была открыта в 1649 г. при Андреевском монастыре. Ее организатором был боярин Ф. М. Ртищев, один из культурнейших людей своего времени. В школе обучалось до 30 учеников, кроме греческого и латинского языков, их учили риторике и философии. В качестве преподавателей Ртищев пригласил ученых монахов из Киева. Вторая греко-латинская школа была организована в 1653 г. при Чудовом монастыре. Во главе ее стоял Епифаний Славинецкий — известный церковный писатель и переводчик, один из первых русских филологов. Свое образование он получил в Киеве, откуда по вызову царя Алексея Михайловича приехал в Москву. Здесь он руководил исправлением церковных книг, а также составил «Лексикон славяно-греколатинский» и «Лексикон филологический».

В 1664 г. открылась Заиконоспасская греко-латинская школа в Москве, для которой на Никольской улице было выстроено особое здание. Руководителем школы стал известный в то время ученый и писатель Симеон Полоцкий, выходец из Белоруссии. Школа готовила подьячих для центральных правительственных учреждений, главным образом для Посольского приказа, где знание латинского языка как международного было особенно важно. Для подготовки переводчиков и специалистов по типографскому делу при Печатном дворе была открыта в 1689 г. еще одна школа, в нее принимались ученики из самых разных сословий. Общее число учащихся этой школы достигало 232 человек. При Аптекарском приказе в Москве была создана первая в России медицинская школа, там готовили фармацевтов для столичной аптеки, а также лекарей по «гортанному делу» (ухо-горло-нос) и «костоправному делу» (хирург).

Школяр

Славяно-греко-латинская академия. Центром науки и культуры XVII в. в Москве стала Славяно-греко-латинская академия. Проект создания в Москве академии был разработан Симеоном Полоцким еще в 70-х гг. XVII в., утвержден затем царем Федором, но открыт в 1687 г. был не университет, как задумывали просветители, а греческая школа, преобразованная впоследствии в училище. В нее были набраны ученики из греко-церковной школы при Печатном дворе. В новое учебное заведение охотно поступали представители знати и дети приказных дьяков. Допускались люди «всякого чина, звания и возраста», но обязательно православного вероисповедания.

По мысли царя Федора, из них следовало готовить кадры для высших светских и духовных учреждений. Для выполнения этой важной задачи академия получила широкие права и привилегии: ей предоставлялась государственная библиотека, суд над академией был изъят из ведения приказов, профессора и студенты подчинялись собственному суду академии, а ее «блюститель» (ректор) — суду патриарха. Но права остались на бумаге.

Кроме славянского, греческого и латинского языков, в академии преподавались грамматика, пиитика, риторика, логика, психология, физика, мораль, богословие, «учение правосудия». Срок обучения в академии не был указан, сначала преподавание велось на греческом, затем на латинском языках. Методика преподавания была чисто средневековой, заимствованной из практики Киевской духовной академии: читались учебники с комментариями преподавателя, а для лучшего усвоения тех или иных положений устраивались диспуты.

1687

Открытие Славяно-греко-латинской академии

Листы из «Букваря» К. Истомина. Коней XVII в.

Большой вклад в работу академии внесли приглашенные в Москву греческие ученые братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Это были доктора наук Падуанского университета в Италии. За несколько лет работы братья Лихуды составили на греческом и латинском языках учебники по грамматике, пиитике, риторике, логике, психологии, физике. Учебник по логике базировался на сочинениях Аристотеля, в другие пособия Лихуды включили выдержки из произведения известного итальянского мыслителя, представителя раннего утопического социализма Томмазо Кампанеллы.

Деятельность братьев Лихудов встретила осуждение со стороны патриарха, поскольку греческие ученые проявляли колебания в догматических вопросах. Оба преподавателя были обвинены в распространении ереси и исключены из академии.

Литература и театр. В новых культурных условиях интенсивно развивалось литературное творчество. Значительные изменения произошли в любимой русскими читателями исторической литературе. Утрачивает свое значение летописание, уже не отвечавшее новым потребностям осмысления исторической реальности.

На смену летописным сводам приходят такие формы исторического повествования, как мемуары и сказания. В произведениях «Утвержденная грамота» об избрании М. Романова на престол, «Сказание Авраамия Палицына», «Повесть князя Котырева-Ростовского» дается оценка событий начала XVII в. В 30-е гг. был написан «Новый летописец», излагавший события от смерти Ивана Грозного до окончания Смутного времени. В нем обосновывались права избранной династии Романовых на царский престол. Центральное место в исторической литературе заняли исторические сюжетные повести, носившие публицистический характер. Откликом на драматичные события Смутного времени были такие известные произведения, как «Временник дьяка Ивана Тимофеева», «Иное сказание».

Продавец лубков

Дворянки

Воссоединение Украины с Россией послужило поводом для создания первого русского печатного сочинения по истории. Киевский монах Иннокентий Гизель написал «Синопсис», где в популярной форме содержался рассказ о совместной истории Украины и России, который начинался с момента образования Древнерусского государства. «Синопсис» так понравился читателям, что в XVII — первой половине XVIII в. он использовался как учебник истории.

Разносторонним русским ученым второй половины XVII в. был С. У. Ремезов (1664—1715), происходивший из служилых людей Тобольска. Он был живописцем (знаменщиком), главным составителем карт Сибири, этнографом и автором «Истории сибирской», написанной на основании источников русского и местного происхождения.

Выдающимся историческим трудом конца XVII в. стала «Скифская история» А. И. Лызлова. На широком историческом фоне, с использованием многочисленных источников, как русских, так и иностранных, Лызлов дает картину борьбы славян с татарами и турками, которых автор именует «скифами», откуда и произошло название книги.

Расширение светских начал в литературе связано с появлением в XVII в. жанра сатирической повести, где действовали вымышленные герои. Эти произведения очень близки были к полемической литературе, но бичевали пороки окружающей действительности иными художественными средствами. Острие критики сатирических повестей было направлено против государственных властей и духовенства. В «Службе кабаку», «Повести о куре и лисе», «Калязинской челобитной» содержалась пародия на церковную службу, высмеивались обжорство и пьянство монахов, в «Повести о Ерше Ершовиче» критиковались судебная волокита и взяточничество приказных.

Собственное место в развитии русской литературы XVII в. заняла старообрядческая литература, и в первую очередь сочинения протопопа Аввакума. «Житие протопопа Аввакума» относится к новому нарождавшемуся жанру мемуаров. В то же время это произведение носит заметные следы полемической литературы. Яростный противник Никона, пострадавший за сохранение чистоты старой веры, Аввакум обладал недюжинным литературным талантом, его язык практически лишен архаичности и легко понятен даже современному читателю.

Одним из новых явлений в развитии русской художественной культуры XVII в. было возникновение постоянного театра при дворе царя Алексея Михайловича. Хотя народные музыкальные представления существовали на Руси с незапамятных времен, придворный театр XVII в. принято считать первым русским профессиональным театром, поскольку он имел постоянную труппу, репертуар, специальное помещение. Первый театр был придворным, он возник в 1672 г. Для этого театра учитель царя Федора и царевны Софьи Алексеевны Симеон Полоцкий написал «Комедию притчи о блудном сыне». Для представления этой пьесы была выстроена «комедийная храмина» в подмосковном селе Преображенском.

Рында

В придворном театре ставились и другие пьесы библейского содержания: «Артаксерксово действо», об Адаме и Еве, об Иосифе. Труппа насчитывала 70 человек немецких актеров, женские роли исполняли мужчины, а детские — «неискусные и несмышленые отрочата». На театральных представлениях царь бывал со всем своим семейством и просиживал иногда на них целый день, а вечером зрители направлялись в баню «смывать грех», так как любое лицедейство осуждалось церковью. Наряду с придворным театром в России в XVII в. появился школьный театр. Основоположником его был Симеон Полоцкий. Для школьных представлений он сочинял драматические произведения на исторические и библейские темы.

Архитектура. Большие строительные работы после изгнания польских интервентов способствовали развитию русской архитектуры. Столица строилась почти заново и снова стала большим многолюдным городом. Башни Кремля в XVII в. были украшены надстройками. Главная площадь возле Кремля стала называться Красной, она была самой оживленной и красивой площадью в Москве. Здесь шла бойкая торговля, всегда толпилось множество народу, рядом на Спасском мосту продавали книги и картины. Из Кремля на Красную площадь вели Спасские ворота, над ними виднелись башенные часы — новое явление в русской архитектуре того времени. Наверху было неподвижно прикреплено к стене изображение солнца, снабженное стрелкой, указывающей время на вращающейся доске с цифрами. Верх Спасской башни украшали изваяния людей и зверей, высеченные из белого камня.

В 1635—1636 гг. было построено одно из важнейших гражданских зданий Кремля — Теремной дворец. Он состоял из пяти этажей, каждый из которых по мере подъема в высоту уменьшался в ширине. Все здание было выстроено из кирпича. Нижние три этажа занимали служебные хозяйственные помещения. На четвертом располагались жилые царские покои, на пятом этаже находился «чердак» — терем с высокой золоченой кровлей, окруженный открытой террасой — гульбищем. Теремной дворец был создан группой русских зодчих под руководством А. Константинова. Его красочное декоративное убранство — резной белый камень, цветные изразцы, роспись стен и сводов — становится характерной чертой русской архитектуры XVII в.

Теремной дворец Московского Кремля

Влияние народного строительного искусства особенно ярко проявилось в гражданском деревянном зодчестве XVII в. Образцом деревянного зодчества являлся построенный при царе Алексее Михайловиче дворец в загородном селе Коломенском. Коломенский дворец с многочисленными башенками, крыльцами и фронтонами отличался исключительной красотой и разнообразием декоративных деталей. Он представлял собой удачную попытку применить в большой торжественной постройке чисто народный стиль. Дворец состоял из нескольких теремов, соединенных между собой крытыми переходами. В нем было 270 комнат и 3 тыс. окон, над которыми возвышались украшенные резьбой причудливые башни и башенки. Современники называли этот дворец восьмым чудом света.

Если в развитии гражданской архитектуры зодчие смело шли на нововведения в технике и композиции, то церковная архитектура того времени пережила сложный период, связанный с запретами, налагаемыми патриархом Никоном. В строительстве церквей Никон стремился полностью восстановить «греческое благолепие», т. е. греческий архитектурный стиль. С этой целью он запретил шатровое строительство, столь полюбившееся на Руси. Обязательным было объявлено византийское пятиглавие церквей. После мучительных творческих поисков русских зодчих выработался смешанный стиль, сочетавший пятиглавый храм с русской шатровой колокольней, с причудливыми крыльцами, переходами и пристройками.

Наиболее совершенным архитектурным творением среди храмов этого столетия является церковь в подмосковной усадьбе Л. К. Нарышкина в Филях. Стройный, похожий на узорчатую ступенчатую башню храм Покрова Богородицы в Филях со «звоном наверху» представляет красочное сочетание кирпича и белого камня, создающее необыкновенное изящество его убранства.

Живопись. Оружейная палата Московского Кремля становится в XVII в. основным центром русского изобразительного искусства. Здесь работали русские и иностранные художники. Многие из них писали с натуры и успешно овладевали «парсунной» (портретной) живописью. Создавая портреты русских государей и знати, художники Оружейной палаты старались добиться полного сходства с оригиналом. Это стремление к реализму отмечается уже в парсунах царя Федора Ивановича и князя М. В. Скопина-Шуйского. Более заметно оно в парсуне царя Алексея Михайловича, написанной Станиславом Лапуцким, и особенно в парсуне царя Федора Алексеевича, выполненной Богданом Салтыковым.

Спас Нерукотворный. Художник Симон Ушаков

Признанным авторитетом и руководителем нового художественного направления в России второй половины XVII в. был Симон Ушаков (1626—1686) — талантливый московский художник, выходец из посадских людей. В его живописи наиболее ярко отразилось новое эстетическое мировоззрение, которое разделяли уже многие художники. Оно нашло свое обоснование в специальных трактатах Ушакова по искусству, в которых он впервые в России дал характеристику различных видов искусства и поднял проблему сущности художественного образа, возможности выразить в нем смысл окружающей действительности и духовный мир человека.

Важнейшими работами Ушакова являются «Великий архиерей», «Спас Нерукотворный», «Насаждение древа государства Российского», «Троица». Для этих произведений характерны реалистические устремления автора, интерес к точному изображению фигур и выражения лица, стремление преодолеть иконописные традиции. В «Спасе Нерукотворном» Ушаков изображает Христа, чей образ приобретает мирские черты. Мягкий тонкий рисунок лица, близкие к живым краскам тона, правильная светотень — все это вступало в противоречие с каноном и тяготело к живописному реализму.

Главный фасад дворца в Коломенском. Гравюра. XVII в.

Иконописец

По мнению Ушакова, живопись, подобно зеркалу, должна точно отражать действительность. «Разве не чудо этот удивительный образ? — писал художник о зеркале. — Если человек движется, и он движется; перед стоящим стоит, перед плачущим плачет, является всегда живым, хотя ни тела, ни души не имеет». Такое отношение к искусству как к простому отражению реальности позднее получило название наивного реализма. Столкнувшись с достижениями реалистической европейской живописи, русские художники XVII в. были увлечены новыми для них техническими высотами художественного мастерства и начали активное развитие живописи в совершенно ином, чем раньше, направлении.

Вопросы и задания

1. Каковы особенности развития русской культуры в XVII в.?

2. Расскажите о проникновении европейских научных достижений в Россию и степени интереса к ним в русском обществе.

3. Какие формы школьного образования существовали в России в XVII в.? Вспомните о достижениях русской педагогической мысли того времени.

4. Когда была задумана и как возникла Славяно-греколатинская академия? Где она находилась и каким предметам там обучали?

5. Какие новые жанры появились в русской литературе XVII в.?

6. Какие пьесы ставились в первом русском театре? Кто в нем играл и кто были зрители?

7. Какие новые явления возникают в русской архитектуре XVII в.? Как меняется облик Москвы в последней четверти столетия?

8. Расскажите о творчестве Симона Ушакова. Кто из вас видел его произведения? Опишите свои впечатления от московской живописи XVII в.