1. Новые тенденции в национальной политике. Одной из существенных характеристик Российской империи начала XX в. был многонациональный состав ее населения. (Вспомните, какие народы проживали тогда на территории России.) Традиционными основами российской национальной политики являлось сохранение у присоединенных к Российской империи народов сложившихся форм политической, общественной и культурной жизни, религиозной веротерпимости, сотрудничества с лояльными национальными элитами. Процесс модернизации потребовал унификации административного, правового и социального устройства страны, создания единого языкового, образовательного и культурного пространства.
Раньше всех установка на административную и культурно-языковую унификацию проявилась по отношению к Польше. Но это было вызвано не столько модернизационными, сколько политическими причинами. После подавления восстания 1863—1864 гг. были ликвидированы последние следы польской автономии. Польская администрация была упразднена, польские чиновники заменены на русских, а польский язык в делопроизводстве — на русский язык. Вся юриспруденция была переделана на русский лад, и только основанное на Кодексе Наполеона польское частное право сохранило свою силу. Само название Королевство Польское было заменено термином Привислинский край. В последующем и вся система высшего, среднего и начального образования, за исключением преподавания религии, была переведена на русский язык.
Репрессиям подверглось и католическое духовенство. Большинство католических епископов были низложены, церковные земли секуляризованы, монастыри закрыты, отношения с Ватиканом прерваны. Тем самым было положено начало отходу российского правительства от традиционной политики веротерпимости.
Стремление вытеснить польское влияние привело к распространению репрессивных мер на украинские, белорусские и литовские земли. Однако, борясь с католической церковью, польским языком и культурой, российские власти и не помышляли о развитии национальных языков. В этом вопросе они придерживались мнения, высказанного одним из высокопоставленных чиновников об украинском языке: «Никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может. Наречие их, употребляемое простонародьем, есть тот же русский язык, только испорченный влиянием на него Польши». В начале XX в. сохраняли силу секретные указы Александра II, запрещавшие печатать книги на украинском, белорусском и литовском языках, ввозить книги и периодику из-за границы. Украинские и белорусские земли рассматривались российскими властями как «одно непрерывное и единое с Россией великое политическое тело», а украинцы и белорусы причислялись к русскому населению.
Политика унификации коснулась не только мятежных поляков, но и лояльных к русскому правительству прибалтийских немцев, проживавших в Лифляндии и Эстляндии и имевших еще с начала XVIII в. особые права. В конце XIX в. русский язык заменил немецкий не только в государственных учреждениях, но и в городском самоуправлении, суде и полиции, а также в школах всех ступеней, за исключением двух первых классов сельских школ и преподавания религии. В 1893 г. немецкий Дерптский университет был преобразован и переименован в русский Юрьевский университет. Лишь на его теологическом факультете сохранилось преподавание на немецком языке. Все эти меры значительно ослабили позиции немецко-балтийского дворянства и были положительно восприняты латышами и эстонцами, считавшими Россию своим союзником в борьбе против немецкого засилья. Однако введение русского языка в сельских латышских и эстонских школах, а также усилившееся давление на лютеранскую церковь вызвало у этих народов негативную реакцию.
Значительно позже, чем Польша и Прибалтика, объектом административной и культурно-языковой унификации стала Финляндия. 3 февраля 1899 г. Николай II издал манифест, ограничивавший права финского сейма. Все делопроизводство в государственных учреждениях переводилось на русский язык. В 1901 г. были расформированы национальные финские части. Сейм отказался одобрить эти законы, а финские чиновники объявили им бойкот. В 1903 г. генерал-губернатор Финляндии Н. И. Бобриков получил от царя чрезвычайные полномочия. Это значительно обострило обстановку, в 1904 г. Бобриков был убит финскими террористами.
Объектом русификации стали также два христианских народа Закавказья — грузины и армяне. Грузинский язык был практически вытеснен из всех типов школ, даже в Тифлисской духовной семинарии преподавание велось на русском языке. Под контроль российских властей была поставлена система армянского школьного образования, традиционно находившаяся под опекой армяно-григорианской церкви, а преподавание было переведено на русский язык. После 1895 г. последовало закрытие церковных начальных школ, добровольных общественных объединений и библиотек.
В 1903 г. был издан указ о передаче имущества армяно-григорианской церкви в ведение властей. Дело в том, что армянская церковь пользовалась самостоятельностью и существовала исключительно за счет пожертвований прихожан, а церковным имуществом управляли лица, назначенные армянским патриархом (католикосом). При этом церковь получала крупные доходы, часть которых, по мнению полиции, использовалась для поддержки армянских национально-революционных организаций. Армянское население восприняло этот указ как посягательство на национальные ценности и религиозные традиции. При описях церковного и монастырского имущества начались столкновения, нередко заканчивавшиеся кровавыми побоищами.
Народы Среднего Поволжья и Урала считались интегрированными в число российских подданных, однако и здесь во второй половине XIX в. усилились ассимиляторские тенденции. Это выразилось в требовании «полного слияния» крещеных народов Среднего Поволжья с «доминирующей народностью».
Народы Сибири, Севера, Средней Азии были выделены в особую категорию инородцев и управлялись в соответствии с изданным в 1822 г. «Уставом», который сохранял традиционный уклад их жизни и самоуправление. И все же административные реформы, проведенные в 1898—1901 гг., значительно урезали автономию инородцев в ряде сибирских губерний, приравняв их к положению русских крестьян. К тому же правительство Николая II проводило политику колонизации национальных окраин. По-прежнему главным направлением колонизации русского населения оставались юг и восток страны. При этом были нередки случаи, когда правительство передавало переселенцам земли, которые использовались местным населением. Так, в конце XIX — начале XX в. в пользу переселенцев было отобрано 53% земель иркутских и 36% земель забайкальских бурят. Для кочевников — казахов, киргизов, бурят, калмыков — заселение пастбищных земель русскими означало угрозу их существованию.
В то же время религиозная жизнь и система образования мусульманских народов Закавказья и Средней Азии уцелели и не подверглись прямому вмешательству.
2. Антисемитизм. Национальный гнет испытывало на себе еврейское население, проживавшее в так называемой черте оседлости (юго-западные губернии России). Селиться в других местах разрешалось лишь лицам, принявшим православную веру, имевшим высшее образование либо свидетельство купца первой гильдии. Не имея возможности в полной мере проявить себя на государственном поприще, еврейская молодежь активно пополняла ряды революционных организаций, нередко занимала в них руководящие посты. В то же время в стране наблюдался значительный рост влияния еврейского капитала. Все это вызывало усиление антисемитских настроений. В 1895 г. широкое распространение в России получили так называемые «Протоколы сионских мудрецов», изготовленные, как считается, царской охранкой. Они представляли собой якобы стенографический отчет заседания лидеров международного еврейского сообщества, поставившего перед собой цель подчинить весь мир. В «Протоколах...» говорилось, что, используя лозунги либерализма и Французской революции, мировое еврейство распространило свое влияние в Западной Европе и Северной Америке и теперь его главной мишенью является Россия. В документе излагалась стратегия использования финансовых учреждений, средств массовой информации и образования для свержения российского самодержавия и установления власти мирового еврейского правительства. Эти утверждения оказали определенное воздействие на городские низы, а евреи становились для власти идеальным «козлом отпущения», на которого можно было взвалить ответственность за социальные и экономические проблемы, вызванные ускоренной модернизацией.
Насколько взрывоопасной была ситуация, показали события, произошедшие в апреле 1903 г. в Кишиневе. Накануне Пасхи был убит мальчик, и вскоре поползли слухи, что евреи убивают христианских детей в ритуальных целях, чтобы использовать кровь младенцев для приготовления пасхальной мацы. В городе начались беспорядки, принявшие форму еврейских погромов, в ходе которых пострадало около 500 человек, было разгромлено 700 жилых домов и 600 магазинов. В конце августа 1903 г. кровавые события произошли в Гомеле. Власть ответила вялыми судебными процессами и указом об открытии для поселения евреев еще около 150 городов и местечек. Любые предложения об уравнивании еврейского населения в правах встречали самое решительное сопротивление со стороны Николая II.
3. Классификация национальных движений и ее особенности в Российской империи. Ужесточение национальной политики вызвало рост национальных движений в Российской империи. Однако с подобными проблемами сталкивались в XIX в. все многонациональные европейские страны, вступившие на путь модернизации.
Схожесть протекания процессов в большинстве европейских национальных движений позволила чешскому историку Мирославу Хроху разделить их развитие на три последовательные фазы:
— фаза культурного развития (фаза А) — на этом этапе пробуждается интерес сравнительно небольшой группы образованных людей к языку, истории и фольклору своего народа;
— фаза национальной агитации (фаза Б) — на этом этапе немногочисленная национальная интеллигенция преследует цель внедрения национального сознания в более широкие слои населения, мобилизации этого населения и его интеграции в единое национальное сообщество;
— фаза массового движения (фаза В) — на этом этапе идеи национального самосознания охватывают большую часть общества, которое теперь стремится к политическому самоопределению.
Данная последовательность в развитии национальных движений была характерна и для многонациональной Российской империи. Однако и здесь проявлялась ее специфика. Из-за относительной социально-экономической отсталости России и ее автократической самодержавной формы власти национальные движения охватили Россию позже, чем остальную Европу. При этом между различными национальными регионами наблюдалась существенная асинхронность в фазовом развитии. Кроме того, значительной интегрирующей силой обладали традиционные династическо-имперские принципы российской государственности, и новое национальное мышление лишь постепенно становилось способным к успешной конкуренции с ними.
4. Польское национальное движение. Зачинателями национального движения в Российской империи еще в XIX в. выступали поляки. Они были «старой» нацией со своими многовековыми традициями государственности, с собственной элитой, высокой культурой и литературным языком, т. е. польское национальное движение не нуждалось в фазе А, оно сразу вступило в фазу национальной агитации, главной целью которой было восстановление польского государства. Для достижения этой цели польская дворянская элита — шляхта использовала различные методы, в том числе и вооруженные мятежи (1830—1831 и 1863—1864 гг.). И хотя эти восстания были подавлены, в их ходе произошла мобилизация большинства дворян, интеллигенции, части горожан и крестьян, т. е. польское национальное движение стало массовым. Однако привлечь к борьбе за политические интересы широкие крестьянские массы не удалось. Эта цель была достижима лишь при решении аграрного вопроса, а в этой области инициатива исходила не от национального движения, а от российского правительства. Однако последующая политика русификации и особенно преследование католической церкви привели к постепенной национальной мобилизации крестьян.
Процесс роста польского национального сознания совпал с периодом ускоренной индустриализации края и появлением новых классов буржуазии и пролетариата, классовые интересы которых были подчинены национальным. В конце XIX в. в Польше (раньше, чем в России) появились национальные партии с различными программами. Лидер Польской социалистической партии (ППС — Польска партия социалистична) Ю. Пилсудский выдвинул лозунг «Через независимость к социализму», который привлек многих рабочих. Национально-демократическая партия (первая буржуазно-националистическая партия в России) провозгласила принцип «национального эгоизма», предполагавший, что польская нация не должна считаться ни с чем, кроме собственных интересов.
Таким образом, польское национальное движение к началу XX в. сумело создать массовую основу движения с разнообразными организациями и первыми политическими партиями, целью которых было достижение Польшей независимости, этой же цели были подчинены социальные преобразования в польском обществе, т. е. польское национальное движение вступило в третью фазу развития.
5. Национальные движения финнов, эстонцев и латышей. На западе Российской империи существовал ряд наций, которые в течение длительного исторического периода развивались в рамках различных европейских государств. Финны, латыши и эстонцы находились в сфере лютеранского среднеевропейского (немецко-шведского) воздействия, в то время как литовцы, белорусы и украинцы были тесно связаны с судьбой Речи Посполитой.
Культурное пробуждение финнов, эстонцев и латышей пришлось на XIX в., и к началу XX в. национальные движения этих народов находились в фазе национальной агитации. Их цели поначалу были преимущественно культурно-просветительские. Они стремились к языковому равноправию в делопроизводстве и школьном образовании, чего удалось постепенно достичь только в Финляндии. К тому же эстонцы и латыши выступали против привилегий крупных землевладельцев немецко-балтийского дворянства.
Однако политика центрального правительства, направленная на ограничение автономии Финляндии, привела к мощной политической мобилизации всего финского населения. Так, под протестом на имя российского императора против февральского манифеста 1899 г. подписалось свыше 500 тыс. человек. Финское национальное движение перешло в фазу массового движения.
Политические течения внутри национальных движений постепенно приводили к формированию политических партий. Причем в Финляндии и Эстляндии первыми оформились и заняли более активную позицию буржуазно-национальные партии, а в более индустриально развитой и социально расколотой Лифляндии — социал-демократические.
Большинство финских политических организаций не шло дальше требований восстановления автономии Финляндии в рамках Российской империи. Образованная в 1894 г. Младофинская партия, стоявшая на позициях демократии и либерализма, выступала за сохранение конституционного строя в Финляндии с расширением избирательного права в рамках Российского государства и придание финскому языку статуса государственного. Она призвала население к пассивному сопротивлению политике царизма — к отказу признавать и выполнять противоречащие основным законам Финляндии распоряжения и указы российских властей.
Старейшая в стране Финская партия (с 1894 г. — Старофинская партия) выступала против политики пассивного сопротивления, за переговоры и компромиссы с властями с целью добиться сохранения автономного статуса Финляндии. Ее лозунгами были «Сгибаться, но не ломаться!» и «В единении все!».
За самоопределение Финляндии и насильственные методы борьбы против российских властей выступала лишь Партия активного сопротивления (активисты), близкая к российским эсерам и, подобно им, допускающая применение индивидуального террора.
Латышские социал-демократические организации (Латышская социал-демократическая рабочая партия, Латышская социал-демократическая партия, Латышский социал-демократический союз) находились под влиянием российских социал-демократов, которые имели в регионе свои местные организации, в том числе Рижский комитет РСДРП. Своей конечной целью они провозглашали захват политической власти пролетариатом и построение социалистического общества. Решение национального вопроса они видели в гарантии права нации на самоопределение всеми народами России, в праве свободного употребления родного языка и равенства всех языков. Будущая Латвия представлялась им как составная часть России, входящая в нее на правах областной автономии.
6. Национальные движения литовцев, белорусов, украинцев. Культурное пробуждение литовцев, украинцев и белорусов началось еще в начале XIX в. Причиной тому было сохранение местного дворянства, ностальгирующего по былому величию казачьего гетманства и Великого княжества Литовского. Однако фаза А в национальном движении этих народов сильно затянулась. Это было связано как с отставанием края в процессе модернизации, так и с репрессивными мерами российского правительства, которые значительно затормозили и культурно-просветительскую деятельность, и формирование политических организаций во всех трех национальных движениях этого региона.
Только в 1890-х гг., когда Украина была охвачена процессами модернизации, украинское национальное движение окончательно вступило в фазу политической агитации. Поэтому первой крупной национальной организацией здесь стала основанная в 1900 г. Революционная Украинская партия, попытавшаяся соединить в своей программе социал-революционные, социал-демократические и национальные идеи, выдвигая требование автономии Украины с отдельным представительным сеймом.
Вслед за ней появилась Украинская народная партия. Главными задачами она провозгласила просвещение украинских рабочих и крестьян с целью осознания ими своих национальных и классовых интересов — борьбу за свободу и самоопределение украинской нации. Украинская демократическая партия, образованная осенью 1904 г., в качестве первоочередного выдвигала требование утверждения в России конституционного строя с единым общероссийским парламентом и национальными сеймами, обладающими правом выработки конституций для своих регионов.
Белорусское национальное движение достигло фазы Б только в 1902 г. с основанием Белорусской социалистической громады, которая выступала за установление в России федеративной демократической республики с общим сеймом для всех народов и предоставление права конституционного устройства каждому народу.
Программы национальных движений проживающих на территории Российской империи украинцев и белорусов уделяли значительное внимание вопросам национальной культуры, и прежде всего развитию языка и школьного образования. Это было для них особенно важно, так как правительство и большая часть российской общественности рассматривали эти народы как составные части русской нации, и отделить себя от русских они могли только посредством языка, а не религии (за исключением небольшой части белорусов, принадлежавших к запрещенной униатской церкви). Первой и наиболее влиятельной партией Литвы стала социал-демократическая партия, основанная в 1896 г. и попытавшаяся соединить социалистические цели с национал-сепаратизмом. В 1902 г. была создана либеральная Литовская демократическая партия, которая провозглашала конечной целью борьбы образование независимой Литвы. При сравнительно низком старте литовское национальное движение получило значительно более богатое и интенсивное развитие, чем украинское и белорусское, и уже к началу XX в. достигло фазы Б. Причины этого, помимо прочего, кроются в антикатолической политике российского правительства, поэтому национальное движение поддержала значительная часть католического духовенства, служившего проводником идей в крестьянские массы и настраивавшего их против российских властей.
7. Национальные движения грузин и армян. Грузины, так же как и поляки, представляли собой в Российской империи тип «старой», дворянской нации. Однако она была более интегрирована в российскую политическую и социальную систему.
К началу XX в. происходил явный экономический упадок грузинского дворянства, а экономическое и политическое влияние в городах, прежде всего в Тифлисе, получала армянская буржуазия. Это привело к парадоксальному явлению в грузинском национальном движении, которое с 60-х гг. XIX в. вступило в фазу интенсивной национальной и социальной мобилизации. Наиболее сильные позиции имели здесь социал-демократы. При этом грузинские социал-демократы не создали собственных национальных партий, а влились в российское социал-демократическое движение, нередко занимая в нем видные позиции (Н. Жордания, И. Джугашвили и др.). Таким образом, задачи национального освобождения Грузии отодвигались на второй план. Очевидно, марксизм представлялся деятелям грузинского национального движения более действенным оружием в борьбе против главных противников — армянской буржуазии и российской администрации.
Другой христианский народ Закавказья — армяне значительно отличались от грузин: у них сохранилась лишь незначительная дворянская прослойка, а их элиту составляло богатое городское купечество и духовенство. К тому же значительное влияние на национальное движение этого народа оказывало то обстоятельство, что большинство армян проживало не в российской Армении, а в других частях Закавказья, в Османской империи и в виде общин-диаспор было рассеяно во многих странах мира.
Притеснение армянского населения в Османской империи привело к ранней политизации армянского национального движения. Уже в 1887 г. в Женеве была образована социалистическая организация «Гнчак» («Колокол»), а в 1890 г. в Тифлисе — «Дашнакцутюн» («Союз»). Главной целью этих национально-революционных организаций было освобождение армян Османской империи.
Только из-за политики русификации, которая в 1903 г. достигла своего апогея в конфискации имущества армянской церкви, армянские революционеры обратили свою борьбу и против царизма. На волне спонтанного национально-религиозного протеста, поддержанного главой армянской церкви — католикосом, дашнакам, связанным с русскими социалистами-революционерами, удалось создать в Закавказье массовое движение, которое стремилось уже не только к освобождению армян Османской империи, но и к освобождению армян России. Таким образом, армянское национальное движение еще до революции 1905 г. достигло фазы В.
8. Национальное движение исламских народов. Мусульманские народы, проживающие в Российской империи, в : тле XX в. были неоднородны по своему этническому составу, экономическому укладу, политическим и культурным традициям. В их числе были, с одной стороны, уже столетиями ведущие оседлый образ жизни волжские татары, азербайджанцы, народы Средней Азии, с другой стороны, пастухи-кочевники, такие, как казахи или горцы Кавказа. Если волжские татары уже три столетия проживали в составе России, то народы Средней Азии были присоединены лишь после 1860-х гг.
На перспективу российско-европейской модернизации мусульманская интеллигенция ответила движением, направленным на реформирование ислама, его сближение со светской культурой и образованием. Это движение получило название джадизма. Джадисты стремились прежде всего реформировать мусульманскую школу путем внедрения в нее западных методик и общего тюркского языка, созданного на основе модернизированного османского (турецкого), который должен был облегчить объединение и интеграцию всех мусульман России под лозунгом «Единство в языке, в мыслях и делах».
Джадизм в начале XX в. имел многочисленных приверженцев прежде всего среди волжских и крымских татар, а также среди башкир и мусульман Азербайджана, в то время как мусульмане Средней Азии, имевшие не столь тесные контакты с Россией, остались верны консервативному исламу. Джадизм, который можно считать фазой А религиозно-национального движения, был в значительной мере аполитичен, и его последователи оставались лояльными подданными царя. Однако в нем были заложены идеи, которые стали ключевыми для перехода мусульманского национального движения в политическую фазу — панисламизм и пантюркизм.
Первыми на путь национальной агитации вступили мусульмане Азербайджана, представлявшие собой «старую» нацию с собственной элитой. С 1890 г. в Баку формируются политические группы пантюркистского, панисламистского, либерального и социалистического направления, при этом только исламская программа находит отклик в широких слоях населения.
9. Еврейское национальное движение. В конце XIX в. еврейское национальное движение приобрело массовый характер, но оно не протекало в едином потоке, а было расколото на ряд соперничающих друг с другом группировок.
Первоначально национальное движение евреев выступило в форме сионизма, который начал формироваться в России в 1880-х гг. Наряду с главным направлением политического сионизма, который стремился к созданию еврейского национального государства в Палестине, сформировались другие ветви сионизма. Представители одной из них выступали за национально-политическую автономию. Ее необходимость они обосновывали наличием своеобразной социально-экономической структуры, особого уклада политической и культурной жизни евреев, вытеснением еврейской мелкой буржуазии из всех сфер экономики и в конечном счете потребностью в «территориальной концентрации евреев». Другое направление искало союза и соединения сионизма с социализмом. Многие евреи из России принимали участие во всемирных сионистских конгрессах, которые проводились регулярно начиная с 1897 г. В 1902 г. сионисты России провели свою конференцию в Минске.
В конкуренции с сионизмом сформировалось еврейское рабочее движение. Крупнейшей еврейской партией стал «Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России» (Бунд), который выступил против буржуазного сионизма и в котором уже к 1903 г. было около 25 тыс. членов. Бунд рассматривал себя как составную часть социал-демократии России, но трактовал марксизм применительно к традиционным представлениям об особой миссии еврейского народа, выдвинув идею о специфике еврейского пролетариата, наиболее бесправного и гонимого и потому нуждающегося в специальной еврейской организации. Бунд отстаивал идею персональной культурной автономии для еврейской нации со школами на еврейском языке (идиш).
Таким образом, проходившие в стране модернизационные процессы оказывали воздействие на национальную политику, которая все более заметно отклонялась от традиционных принципов и все более отчетливо обнаруживала тенденции к административной, культурно-языковой и конфессиональной унификации, к ликвидации особых прав и привилегий нерусских элит. Это привело к росту национальных движений, которые у многих народов достигли фазы национальной агитации и мобилизации, а поляки, финны, эстонцы, латыши, литовцы, грузины и армяне вступили в фазу массовых национальных движений.
1. Почему модернизация потребовала существенной корректировки национальной политики? 2. Что общего в развитии национальных движений в Российской империи и в чем их особенности? 3. Чем характеризовалась политика правительства в польском вопросе? Почему польское национальное движение оказалось самым зрелым и последовательным? 4. В чем вы видите противоречивость политики российского правительства в Прибалтике? Почему правительство отступило от традиционной политики в Финляндии? 5. В чем различие между польским и финским национальными движениями? Чем оно обусловлено? В чем вы видите схожесть этих движений? 6. В чем особенность национальных движений украинцев и белорусов? Как развивались национальные движения в Прибалтике? 7. В чем особенность национальных движений грузин и армян? Чем они были обусловлены? 8. В чем суть джадизма? Каковы причины появления этого движения? В чем его противоречивость? 9. Как вы думаете, какова была причина усиления антисемитизма в стране? Каковы особенности еврейского национального движения?