§7. Политическое и социальное устройство Руси в XI — начале XII в.

Вспомните! Феодальное землевладение. Социальная структура. Социальные нормы.

Вопрос о политическом устройстве Древнерусского государства остается сложным и до сих пор вызывает острые дискуссии. По убеждению ряда историков, Русь этого периода представляла собой раннефеодальную монархию, по мнению других — варварское государство или совокупность самостоятельных городов-государств. Понятие «государство» в русских источниках появилось лишь в XV в., а у самой Руси еще отсутствовали четко обозначенные границы, пограничные службы, общерусское войско, государственный аппарат. Связи между центрами и провинциями ограничивались данническими отношениями. Характер княжеской власти, ее сила или слабость во многом определялись личностными качествами правителя.

1. Социально-политическое устройство

Основные элементы политической структуры государства — князь, дружина, вече. Князь должен был оборонять землю, торговые пути от врагов, устанавливать и поддерживать связи с другими странами, творить суд, собирать дань и штрафы, а также укреплять основы веры, Русскую митрополию. Княжеские сыновья как члены княжеского рода имели долю в родовом владении — удел, обширную территорию для управления. Великий князь считался по положению в княжеском роде старшим. Он мог созывать княжеские съезды для решения общих проблем, первенствовал в походах против общего врага. Однако в управление уделами вмешивался лишь в исключительных случаях. Рост княжеских родов и знати подталкивал к межкняжеским распрям за лучшие территории, города.

У князей были личные дворы и села. Княжеские дворы в Киеве, Новгороде состояли из дворцовых построек, церкви и хозяйственных строений, были защищены укреплениями. Княжеские хоромы-дворцы до наших дней не сохранились, но археологические материалы свидетельствуют о том, что они имели кирпичный фундамент, украшались мозаиками и фресками. Кроме сел в состав личных княжеских владений, вероятно, входили некоторые города, заповедные леса с бортными деревьями, охотничьими угодьями, которыми управляли огнищанины, тиуны. Сбором податей занимались подъездные, взиманием штрафов — вирники.

А.М. Васнецов. Двор удельного князя

Княжеский дружинник XI в.

Состав дружины в XI в. был разнородным этнически (наемниками служили скандинавы, горки, кавказцы), религиозно (язычники, христиане), а также имущественно. Дружинники делились на старейших (бояр, мужей) и «молодших» (отроков, детских, гридей) и не только составляли основное ядро княжеского войска, руководящую часть ополчения в случае войны, но и помогали в управлении государством.

Большинство современных ученых рассматривают вече как демократический институт, представлявший интересы разных слоев древнерусского общества. Народ еще не был отлучен от управления и принимал активное участие в политической жизни через вечевые собрания, традиция которых восходила к родоплеменному строю. Закон не определял задачи веча, вероятно, на нем решали вопросы о сборе денежных средств среди горожан, призвании или изгнании князя, объявлении войны. Знать была вынуждена считаться с мнением веча, чья роль возрастала в моменты острых социально-политических ситуаций и конфликтов. Но в целом с укреплением княжеской власти значение этого органа управления резко снизилось, изменился и его социальный состав. Нигде, за исключением Новгорода и Пскова, вече не стало постоянным представительным органом власти на Руси.

Свободное население Руси не знало жестких сословных перегородок, хотя богатство, социальное положение выделяло те или иные социальные группы. На вершине социальной лестницы стояли члены княжеских родов, исполнявшие управленческие функции по праву происхождения.

Значительную роль в жизни общества стала играть церковь, укреплялся слой белого и черного (монашествующего) духовенства, имевшего свое самоуправление и церковный суд. Церковь была не только религиозной, но и хозяйственной организацией.

Вотчина как вид крупной земельной собственности, переходившей по наследству, лишь начинает возникать, но с XI в. появляются сведения не только о княжеском, но и боярском землевладении. Знать получала в управление земли (города и волости) с правом собирать дань в качестве оплаты за княжескую службу. Такое натурально-денежное обеспечение (кормление) становилось основным источником существования группы привилегированных служилых людей (дружинной верхушки, должностных лиц), все более тяготеющих к оседлому образу жизни, хотя и регулярно появлявшихся на княжеском дворе. Младшая часть дружины, как ранее все дружинники, оставалась на полном содержании князя и находилась при нем постоянно. В XII в. на смену термину «дружина» приходят понятия «княжеский двор», «дворяне».

Основная масса свободного населения, как городского, так и сельского, называлась люди. Они обладали одинаковым правом участвовать в вече, владели собственным хозяйством, получали защиту по закону, вступали в народное ополчение как пешие и конные вой.

Феодальное землевладение развивалось крайне медленно, и основной производительной силой долгое время оставались свободные общинники. Их зависимость ограничивалась выплатой дани с «дыма» — двора, «рала» — плуга, т. е. с отдельных крестьянских хозяйств. Община (вервь) поставляла в военное время ополченцев, обладала определенной территорией, выступала в роли посредника между отдельным человеком, экономически самостоятельной семьей и окружающим миром, поэтому самым страшным наказанием был «поток и разгробление» (лишение преступника имущества и изгнание всей семьи из общины). Такие люди пополняли ряды изгоев, потерявших связь со своей социальной средой. При этом термин не носил позорного оттенка, а означал неопределенность положения человека на данный момент, например безграмотного сына попа, задолжавшего купца, утратившего свое владение князя, выкупившегося на свободу холопа.

Холопство получило широкое распространение. Холопы были самой бесправной частью населения. На Руси существовала как внутренняя работорговля, так и внешняя, например на рынках Константинополя. Возможность обрести свободу реально существовала, но и пути попадания в разряд холопов были многочисленны: плен, продажа за долги, брак, рождение в семье холопа. В господском хозяйстве холопы выполняли самую разную работу: на пашне, по дому, занимались воспитанием княжичей, могли быть ключниками, сельскими старостами.

В небольших княжеских, боярских, церковных и монастырских вотчинах трудились также рядовичи, которые работали по договору (ряду) и не могли свободно уйти, хотя сохраняли личную свободу; закупы, отрабатывающие долг — купу — в виде участка земли, зерна, денег и т. п. Господин даже мог побить закупов, но они обладали некоторыми правами свободного человека (например, их нельзя было продать как холопа), имели свое хозяйство.

Одна из самых загадочных категорий — смерды — полузависимые сельские труженики, жившие на княжеских землях. Смерд самостоятельно платил штраф в случае совершения кражи, над ним нельзя было учинить расправу без «княжа слова», он участвовал в пешем войске во время походов князя.

Термин «смерд» по-разному трактуется в источниках с XI до XVII в. Социальное положение смердов в Древней Руси историки также определяют по-разному: от обозначения как свободных людей до рабов-пленников. Вряд ли возможно отнести смерда к холопам, так как смерд имел свое имущество, передаваемое наследникам. Для обозначения сельских общинников использовался термин «люди», поэтому смерд не мог быть членом верви.

В Древней Руси социальные группы с точно определенными функциями окончательно еще не сложились. В обществе не имелось четких границ между отдельными группами населения: жизненные обстоятельства могли изменить социальный статус человека, чаще в худшую сторону. Общественные отношения регулировались как моральными, так и правовыми нормами. Князь распространял судебно-административную власть на всех жителей Руси.

2. Право и суд в XI — начале XII в.

Усложнение общественной жизни требовало регулирования отношений, которые выходили за рамки обычного устного права и не подчинялись ему. В качестве создателя письменного права на Руси выступала княжеская власть, принудительно обеспечивавшая соблюдение правовых норм жизни общества, хотя в подавляющем большинстве случаев население руководствовалось в своих поступках традициями.

Письменная система права, судопроизводства начинала формироваться при активном участии Ярослава Мудрого. Свод судебных норм и правил «Русская Правда» дошел до нас в трех редакциях: Краткой, Пространной и Сокращенной.

Первоначально кодекс раннесредневековой Руси не носил общерусского характера, а опирался на обычаи, рассматривая уголовные преступления. Главными ценностями в «Правде Ярослава» являлись жизнь, здоровье и достоинство свободного человека.

Как и почему изменялось отношение Закона к архаичному обычаю кровной мести? (Сравните ст. 1 и 18—19 «Русской Правды».)

И.Я. Билибин. Суд во времена «Русской Правды». Фрагмент

«Правда Ярославичей», составленная князьями и их воеводами, дополнила старые статьи «Русской Правды».

Правосудие вершил лично князь при активном участии местной общины. О степени вины преступника судили, например, по следам от ожога после прикладывания раскаленного железа.

При Владимире Мономахе, его сыне Мстиславе законодательство получило дальнейшее развитие. После восстания в Киеве 1113 г., где активно выступали закупы, были приняты меры, ограждавшие эту категорию населения от произвола господ. Отменялась смертная казнь для беглых закупов, но побег грозил им полным рабством. Предполагается, что в это время была составлена Пространная редакция «Русской Правды». В ее статьях князь и боярин одинаково подразумеваются под «господином» (см. ст. 11), что подтверждает развитие боярского землевладения; прописывается правовое положение женщины, ограничиваются права князя по отношению к боярству, запрещается обращение свободных людей в холопов за долги (см. ст. 105). Однако предусматривались несколько «законных» путей попадания в разряд полных холопов, а также меры по поиску и поимке беглых холопов.

Свободное население, составлявшее в XI в. подавляющее большинство, законодательно имело одинаковые права, хотя отличалось фактически по социальному и имущественному положению. Общие условия жизни, экономическое положение городского и сельского населения ухудшались, усиливалась их зависимость от знати. Велика была группа людей, стоявших на низших ступенях общественной лестницы.

3. Общественное сознание в Древней Руси

В обществе действуют определенные установки, ценностные категории, включающие в себя идеалы и нормы поведения, внешнего облика и т. п. Общественное положение на Руси определяли происхождение, профессия, участие в политической жизни, а также личные качества — ум, храбрость, красноречие. Родовитость являлась безусловной ценностью. Так, Владимир Мономах, открывая свое «Поучение», по христианской традиции самоуничижительно представляет себя читателю, но при этом считает необходимым с гордостью сообщить свое происхождение: дед Ярослав — «благословенный» и «славный», а мать принадлежит к императорскому роду. Непременным показателем знатности считалось богатство. Церковная идеология отдавала предпочтение бедности, но обществом обеспеченное существование не осуждалось, а вот «сребролюбие», алчность вызывали неприязнь.

Происхождение от Рюрика было для князя само собой разумеющимся, но важным условием был и личный авторитет. В отличие от современных представлений о руководителе, от древнерусского князя ждали личного участия во всем: в битве, охоте, в управлении хозяйством. Чрезвычайно важным для понимания особенности древнерусского общественного сознания является тот факт, что первыми русскими святыми стали именно князья.

Для низов общества были характерны бедность и зависимое положение. Однако на попавшего в зависимость человека не смотрели с презрением, как на существо низшего порядка. Даже состояние рабства рассматривалось как участь, которая может постичь любого, и при определенных обстоятельствах человек мог выйти из тяжелой зависимости. Стремление беспричинно обижать раба осуждалось, хотя, как свидетельствует «Русская Правда», отношения холопов и господина были далеко не безоблачны.

В русских былинах прослеживается очень уважительное отношение к земледельцу, в «Поучении» Владимира Мономаха труд отмечался как одна из основных добродетелей, а в церковно-монашеской среде был одним из способов самодисциплины, «послушания».

Помимо общественно-политической сферы деятельности человека важнейшей составляющей его жизни являлась частная жизнь. Дружеские узы на Руси воспринимались как нечто священное, сродни братским отношениям. Средоточием жизни человека Древней Руси была семья. Глава семейства, муж, был государем в собственном доме. Нормы поведения давали мужчине большую свободу. В то же время следует отметить, что в домонгольском периоде Руси женщина обладала целым рядом прав. Она могла стать наследницей имущества отца (до выхода замуж). Вдовы становились полноправными хозяйками в доме и пользовались большим уважением в обществе. Женщину нельзя было безнаказанно оскорбить — предполагался штраф.

Брачным для мужчин считался возраст с 15 лет, для женщин — с 13—14. Развод был очень затруднен. Важной причиной развода являлось преступление жены против власти — если жена не сообщила мужу о готовящемся заговоре против князя. Женщина могла развестись по причине пьянства мужа, попыток покушений на ее жизнь. За появление незаконнорожденного ребенка мать следовало поместить в «церковный дом», т. е. монастырь. Власть родителей над детьми была велика, но не безгранична. Например, под страхом церковного наказания запрещалось выдавать дочь или женить «отрока» насильно. Широко распространенными были браки между свободными людьми и холопами, хотя в данном случае имущество детьми не наследовалось.

Место человека в обществе, его моральный уровень во многом зависели от соблюдения общепринятых правил поведения. Нравоучительностью была пронизана вся древнерусская литература, были очень популярны на Руси жанр «поучений» и «изборники». В Изборнике 1076 г. содержатся предписания культурного поведения (например, за столом есть полагалось без разговоров и умеренно, непозволительно было сквернословить).

По древнерусским представлениям много смеющийся и болтающий человек не считался умным. Предупреждал автор и о том, как надо себя вести со знатным человеком: «Не старайся быть равным с сильным и не всем словам его верь, ибо речами он проверяет тебя; и если со смехом пытает тебя, берегись, будь внимателен, ибо ходишь рядом с паденьем своим».

Изборник 1076 г.

Обсудите изложенные около тысячи лет назад в Изборнике наставления. Утратили ли они свою значимость в наше время?

С общественным сознанием тесно связаны жизненный уклад и быт людей. В Древней Руси крестьянская община имела непререкаемый и нерушимый авторитет. В образе жизни духовенства и мирян, горожан и селян были явные различия. Но нравы и обычаи верхов и низов были сходны.

Князь с семьей. Рисунок из Изборника Святослава

Всю жизнь общества пронизывала церковная организация. Языческие пережитки, игрища и пиры искоренялись с трудом, но постепенно утверждались христианская форма брака, обряд крещения детей, осуждалась жестокость. Иларион писал о необходимости равенства народов: одни народы не могут быть «обидимы» другими, а превознесение какого-либо народа, по мнению митрополита, рождает злобу, зависть и не может соответствовать идеалам христианства.

Международные связи Руси были обширны, в городах было множество иностранцев, а общество отличалось открытостью, отсутствием высокомерия. Человек в родных краях мог быть «новгородцем», «киянином», «суздальцем», а вдали от Родины, в минуты внешней опасности он осознавал себя как представитель, защитник всей Русской земли.

Вопросы и задания

1. Изобразите схематически и опишите систему государственного управления на Руси в XI в. Перечислите основные функции княжеской власти. 2. Назовите упоминаемые в «Русской Правде» основные социальные группы древнерусского общества XI — начала XII в. Какие категории населения Руси и почему можно отнести к господствующим? свободным? зависимым? 3. Составьте сравнительную таблицу: «Социальный строй Руси XI — начала XII в.». Самостоятельно определите линии сравнения, названия столбцов. (Используйте памятку 2.) 4. Чьи интересы в первую очередь защищали статьи «Правды Ярослава», «Правды Ярославичей»? Ответ аргументируйте. 5. Подготовьте проект: «Ценностные представления и идеалы человека Древней Руси в фольклоре (былинах, сказках, пословицах)».

Давайте обсудим

Существует выражение: «Тяжела ты, шапка Мономаха». Согласны ли вы, что княжеская власть — это не только почести, но и тяжкое бремя? Обоснуйте свое мнение.

Изучаем источник

На основе сравнительного анализа фрагментов «Русской Правды» сделайте выводы об изменениях в характере общественных отношений Древней Руси на протяжении XI — начала XII в.

Из «Русской Правды»:

«Правда Ярослава»

«Статья 1. Если убьет свободный свободного, то (имеют право) мстить брат за брата, или сын за отца, или отец за сына, или сыновья брата и сестры; если кто из них не пожелает и не может мстить, то пусть получит 40 гривен за убитого; если убитый русин, или гридин, или купчина, или ябетник, или мечник, если он изгой будет или Словении, то уплатить за него 40 гривен».

Русин — житель южной Руси, Словении — житель Новгородской Руси. Ябетник — княжеский судья.

«Статья 2. Если кто будет избит до крови или синяков, то ему не надо представлять свидетеля; если на нем не будет явных знаков избиения, то он должен представить свидетеля, а если не может — делу конец; если же он не может за себя (обидчику) отомстить, то получает за обиду 3 гривны и плату лекарю.

Статья 12. Если кто возьмет чужого коня, оружие или одежду, а владелец опознает пропавшее в своей общине, то ему взять свое, а 3 гривны за обиду».

«Правда Ярославичей»

«Статья 18. Если убьют огнищанина умышленно, то убийце платить за него 80 гривен, а люди не платят; а за княжеского подъездного 80 гривен.

Статья 19. А если убьют огнищанина по-разбойничьи, а убийцу люди не ищут, то виру платит та вервь, где найден убитый».

Вира — плата в пользу князя за убийство свободного человека.

«Статья 21. А за княжеского тиуна 80 гривен.

Статья 22. За княжеского сельского старосту или за полевого старосту платить 12 гривен, а за княжеского рядовича 5 гривен.

Статья 23. А за убитого смерда или холопа 5 гривен.

Статья 33. А кто распашет полевую межу или испортит межевой знак, то за обиду 12 гривен.

Статья 41. ...А из 12 гривен поймавшему вора 70 кун, а в десятину 2 гривны, а князю 10 гривен».

Пространная редакция «Русской Правды»

«Статья 11. А за (убийство) сельского или пахотного тиуна платить 12 гривен. А за рядовича 5 гривен. Так же и за боярских.

Статьи 102—105. О холопстве. Холопство обельное (полное) троякого вида: если кто купит до полгривны в присутствии свидетелей... кто женится на рабе без договора... кто поступит в тиуны или ключники (господина) без договора с ним... А за ссуду хлебом с любым придатком человек не становится холопом... если же отработает, то ничем больше не обязан».

Из Изборника 1076 г.:

«Смотри на себя, иных не осуждая, ибо много и в нас того, что осуждаем в других.

Внимательно вслушиваясь, обдуманно отвечай, и если умный готов у тебя ответ — отвечай собеседнику, если же нет — возложи руку твою на уста твои: и слава, и бесчестие — в разговоре, и язык человека — враг его.

Если захочешь, чадо, научишься, и если вложишь душу свою — будешь разумен, и если полюбишь слушать — все получишь, и если преклонишь ухо свое — станешь мудрым.

Богатство, в котором нет греха, — добро... Завистливому человеку не пристало богатство: разве тот, кто к себе зол, к другому будет ли добр?

От многих яств возникает недуг, и пресыщенье доведет до кручины, от пресыщенья многие умерли — об этом помнящий продлит свою жизнь.

Чадо, не ходи на бесполезные сборища и не радуйся невеждам, т. е. нечестивым.

Работник-пьяница не разбогатеет.

Услышал тайное слово — пусть умрет с тобою, да и не всякому слову веру давай.

Не оставляй старого друга, ибо новый его не заменит».

Точка зрения

В XIX в. пути развития Западной Европы и России историками противопоставлялись, и, как следствие, в древнерусском обществе феодальные отношения отрицались (Н.И. Кареев, В.О. Ключевский, В.И. Сергеевич и др.). Возвращением к идеям единства в развитии европейских стран стало утверждение о «феодализме в Древней Руси» (Н.П. Павлов-Сильванский ) с его характерной чертой — крупным господским землевладением. При этом до XII в. эпоха Руси характеризовалась как «дофеодальная».

В.И. Ленин в качестве «основных признаков» феодализма называл крупное землевладение и крепостничество. Выделение феодального периода поддержали сторонники марксистских взглядов (М.Н. Покровский). В период сталинизма эти признаки были во многом мифологизированы: например, государство рассматривалось исключительно как инструмент насилия господствующих классов, а дофеодальный период как время, «когда крестьяне не были еще закрепощены». Советские историки (Б.Д. Греков) утверждали, что Киевская Русь — феодальное государство, в основе которого — отношения вотчинников и феодально зависимых крестьян. Эти выводы не подтверждались историческими источниками: земледельческое население во многом состояло из свободных общинников, а вотчинное землевладение в X—XII вв. лишь зарождалось, в отличие от Западной Европы, где установление прав собственности на землю было распространенным явлением. Высказывалось также мнение, что основным собственником земли в домонгольской Руси выступала княжеская власть (Л.В. Черепнин). О преимущественно свободном крестьянском труде до середины XI в., отсутствии деления древнерусского общества на классы писал и историк И.Я. Фроянов, считая Киевскую Русь «дофеодальной», т. е. без развитого феодального землевладения.