Царствование Николая I стало эпохой напряженных размышлений о судьбах России. Перед многими образованными людьми встали тогда вопросы о прошлом, настоящем и будущем страны, о том, по какому пути пойдет ее дальнейшее развитие.
Кружки 20—30-х гг. XIX в. В 1823 г. среди московской молодежи возник кружок любомудров, носивший по преимуществу философский характер. Душой и организатором кружка был Д. В. Веневитинов, талантливый поэт и философ. В кружок входили И. В. Киреевский, А. И. Кошелев, А. С. Хомяков и другие молодые люди. Философские искания сочетались у многих «любомудров» с либеральнополитическими взглядами. После событий в Петербурге 14 декабря 1825 г. кружок принял решение о самороспуске, но друзья продолжали встречаться. Решили издавать даже собственный журнал, названный «Московским вестником». Веневитинов многое сделал для его организации, но первый номер вышел тогда, когда он уже переехал в Петербург. В 1827 г. Веневитинов умер. «Московский вестник» перешел в руки консервативного журналиста и историка М. П. Погодина. Кружок, объединявшийся Веневитиновым, распался.
В. Г. Белинский.
В 1829 г. в Московский университет на разные факультеты поступили два студента: Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848) и Александр Иванович Герцен (1812—1870), имена которых вскоре стали известны всей образованной России.
Студенческая жизнь Белинского сложилась неудачно: в 1832 г. его исключили из университета. С тех пор долгое время он жил случайными литературными заработками, давал уроки в дворянских семьях. Одним из его учеников был Костя Кавелин. Постепенно Белинский стал постоянным автором в московском журнале «Телескоп» Н. И. Надеждина. Литературно-критические статьи Белинского приобретали все более широкую известность.
С 1833 г. Белинский стал посещать кружок, объединившийся вокруг молодого философа и поэта Н. В. Станкевича. Членами кружка были также историк Т.Н. Грановский, студент Московского университета К. С. Аксаков (сын писателя С. Т. Аксакова) и др. В кружке изучали философию Ф. Шеллинга и пытались использовать ее для познания русской жизни. Белинский в ту пору руководствовался абстрактными идеями борьбы добра и зла, света и мрака. Он призывал к преодолению разрыва между народом и интеллигенцией, к тесному, органическому врастанию России в контекст европейской культуры при сохранении своей национальной самобытности.
В 1835 г. в кружок Станкевича буквально ворвался отставной офицер Михаил Александрович Бакунин, всегда кипевший новыми идеями. В те годы он увлеченно проповедовал учение немецкого философа Фихте и «заразил» им почти весь кружок. Фихте в основу своего учения об обществе и государстве положил идею свободы, признавал право народа на революцию. Под влиянием Белинского и Бакунина в кружке укреплялось критическое отношение к российской действительности.
Осенью 1836 г. «Телескоп» был закрыт за публикацию «Философического письма» Чаадаева. Надеждин был сослан в Усть-Сысольск (ныне Сыктывкар). У Белинского произвели обыск, он несколько лет бедствовал, начал болеть. Заболел и Станкевич. В 1837 г. он уехал лечиться за границу. Кружок распался.
Белинский начал чувствовать неудовлетворенность философией Фихте. Бакунин, который опережал Белинского в философских исканиях, заговорил о другом гениальном немецком философе — Гегеле. Вскоре и Белинский стал гегельянцем. Знаменитая гегелевская формула «Все действительное — разумно, все разумное — действительно» была понята Белинским и Бакуниным в смысле оправдания существующей действительности. Но Бакунин, бунтарь по природе, недолго задержался на таком толковании. Белинский же в силу своей основательности довел его до предела, оправдывая самодержавие и крепостное право. У него начались споры с Бакуниным. Резкое расхождение произошло с Герценом.
А. И. Герцен, незаконнорожденный сын богатого помещика, с детства воспитывался на идеях Французской революции. Большое впечатление на него произвело движение декабристов. Герцен подружился со своим дальним родственником Н. П. Огаревым. Они как бы дополняли друг друга — добрый, мягкий, мечтательный Огарев и непоседливый, увлекающийся Герцен. В Московском университете вокруг Герцена сложился кружок единомышленников. Они обсуждали события во Франции, где в 1830 г. произошла революция, зачитывались произведениями социалиста Сен-Симона, обсуждали проблему равноправия женщин, а иногда устраивали веселые вечеринки.
В 1834 г. на одной из таких вечеринок случайно разбили бюст императора. Ни Герцен, ни Огарев там не были. Но они уже были известны полиции как заводилы молодежи. Огарев был выслан в Пензенскую губернию, Герцен — в Пермь, затем — в Вятку, после этого — во Владимир.
В 1840 г. Герцен вернулся в Москву. В это же время он познакомился с философией Гегеля. Ее он назвал «алгеброй революции». В 1839 г. Белинский, получив приглашение из редакции журнала «Отечественные записки», переехал в Петербург. На следующий год туда же переехал Герцен. Уехал за границу Бакунин.
Славянофилы и западники. В 1839 г. в московских светских и литературных салонах стала распространяться записка «О старом и новом». Ее автором был Алексей Степанович Хомяков (1804—1860), а вышла она из того кружка, в котором через много лет встретились повзрослевшие друзья юного Веневитинова. К ним присоединились Ю.Ф. Самарин, И. Д. Беляев, братья Константин и Иван Аксаковы, старший из которых прежде посещал кружок Станкевича. Членов нового кружка объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути ее развития. Главные особенности России они усматривали в крестьянской общине и православной вере. Критически относясь к современному церковному устройству, они вместе с тем считали, что православие принесло в Россию тот дух братского общения и человеческой теплоты, которым отличались первые христиане. Благодаря православию и общинности, доказывали члены кружка, в России нет внутренней борьбы, все социальные группы и сословия мирно уживаются друг с другом. Преобразования Петра I оценивались критически. Считалось, что они отклонили Россию с естественного пути развития, оторвали высшие слои общества от народа, но не изменили внутренний строй страны и не уничтожили возможность возврата на прежний путь, который отвечает духовному складу всех славянских народов. Членов кружка называли славянофилами (славянолюбами).
Славянофилы выдвинули формулу «сила власти — царю, сила мнения — народу» (К. С. Аксаков). Это означало, что самодержавный государь должен править, согласуя свои действия с мнением народа, под которым славянофилы понимали прежде всего крестьянство, противопоставляя его «публике» — европеизированным верхам общества. Они выступали за созыв Земского собора, отмену крепостного права, но против конституции по западному образцу.
Появление славянофилов заставило сблизиться тех, кто считал Россию и Западную Европу нераздельными частями единого культурно-исторического целого. В этом лагере вместе с Белинским и Герценом оказались историки Т. Н. Грановский и С. М. Соловьев, юрист К. Д. Кавелин, писатель И.С. Тургенев и др. Их стали называть западниками.
Белинский в «Отечественных записках». Споры западников и славянофилов. Белинский в первых своих статьях в «Отечественных записках» доказывал разумность устройства окружающего мира. Росли, однако, сомнения, ибо он видел, как много вокруг страданий. Расставание с гегельянством происходило тяжело. Не обладая пушкинским даром видеть жизнь непосредственно и непредвзято, Белинский привык наблюдать ее через призму какой-либо философской доктрины. Постепенно убеждаясь, что она отображает мир далеко не безупречно, он ее отбрасывал и начинал искать новую, «правильную» философию, не учитывая того, что ни одна построенная человеческим умом система не может вместить все многообразие и противоречивость мира и общества.
В конце концов Белинский решил отказаться от всяких абсолютных систем. Прежние свои статьи, где доказывалась разумность самодержавия и крепостного права, он теперь вспоминал с негодованием. В 1842—1846 гг. в «Отечественных записках» были напечатаны лучшие его статьи, которые он написал, руководствуясь понятием «социальность». По существу же, речь шла о гуманизме, ибо Белинский стал рассматривать мир с точки зрения того, как живется в нем человеку. Он одним из первых в русской публицистике поднял вопрос о правах человека. Существующее общественное устройство теперь представлялось «неистовому Виссариону» очень несовершенным, но он верил, что человечество улучшит свои порядки, и считал необходимым работать ради этого.
Вскоре Белинский познакомился с сочинениями французских социалистов, а с 1842 г. стал использовать любую возможность для проповеди их учения. В Петербурге вокруг Белинского сложился кружок близких ему людей и единомышленников. В него входил и его бывший ученик Константин Дмитриевич Кавелин (1818—1885). В 1844 г. Кавелина пригласили в Московский университет. Его одушевленные, яркие и изящные лекции производили большое впечатление на слушателей. У своего учителя Кавелин заимствовал мысль о том, что человеческая личность — это основа «всякой свободы и всякого развития». Главное требование времени он видел в проведении принципа гуманности во все стороны жизни. Кавелин не противопоставлял Россию и Запад. Да, говорил он, их пути во многом различны, но постепенно они сближаются. Славянский мир в дальнейшем должен будет стать рядом с западноевропейским и «дружно идти по дороге, общей всем человеческим племенам, разумеется, сохраняя свои особенности». Важной вехой в сближении с Западом Кавелин считал крестьянскую реформу, о необходимости которой он говорил в беседах со студентами.
Полемика между западниками и славянофилами шла с переменным успехом. Западникам, например, не удалось доказать, что современная крестьянская община не имеет ничего общего с древней, что она создана государством для взимания податей. Более того, в этом вопросе многие западники встали на сторону славянофилов. Кавелин, например, писал, что община — «великое хранилище народных сил». Но в вопросе о путях дальнейшего развития России западникам удалось во многом привлечь общественное мнение на свою сторону. Большую роль в этом сыграло знаменитое письмо Белинского Н. В. Гоголю.
Книга Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями» вызвала протест Белинского. Основная мысль книги — бороться с недостатками общественного устройства следует только путем исправления самого человека. Религиозно-философские идеи Гоголя не были восприняты Белинским, и он с запальчивостью пытался доказать писателю их ошибочность. При этом критика российской действительности, несмотря на резкость, была во многом справедливой. Белинский писал, что Россия представляет из себя «ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми», где «нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей». Он утверждал: «Самые живые, современные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение по возможности строгого выполнения хотя тех законов, которые уже есть».
Письмо было написано летом 1847 г., когда Белинский лечился за границей от чахотки. Гоголь в это время тоже был за границей, и Белинский писал свободно. Заграничное лечение не спасло Белинского, в мае 1848 г. он умер. К концу своей жизни он разочаровался в учении социалистов, но не успел развить эти свои мысли. Между тем «Письмо к Гоголю» в тысячах списков разошлось по России.
Кружок Петрашевского. «Русский социализм» Герцена. Власти сурово преследовали за распространение письма Белинского и пропаганду заложенных в нем идей. Это сказалось на судьбе членов кружка М. В. Буташевича-Петрашевского, чиновника Министерства иностранных дел. Члены кружка (чиновники, литераторы, офицеры, учителя) говорили о необходимости отмены крепостного права, о введении свободы книгопечатания, преобразовании суда на основе гласности и состязательности (т. е. с участием адвокатов и присяжных заседателей). Петрашевцы знакомили друг друга с произведениями французских социалистов, читали и обсуждали «Письмо к Гоголю». До организации тайного общества с определенной программой и выборным руководством дело не дошло.
Приговор по делу петрашевцев был поразительно жестоким. Суд приговорил к расстрелу 21 человека. В 1849 г. их прямо с места несостоявшейся по причине помилования казни отправили на каторгу.
События 1848 г. в Европе отозвались в России волной репрессий и усилением цензурного гнета. Кавелин вынужден был уйти из Московского университета. Усилились преследования славянофилов. Юрий Самарин и Иван Аксаков побывали под арестом. Старому писателю С. Т. Аксакову не разрешили издать даже «Охотничий сборник». Общественная мысль в России на несколько лет, казалось, замерла.
В 1847 г. Герцен уехал за границу. Но западноевропейская жизнь при ближайшем рассмотрении показалась ему не столь привлекательной, какой она виделась издалека. Более всего отталкивала Герцена откровенная погоня за наживой. Тяжелое впечатление произвела кровавая расправа над парижскими повстанцами в июне 1848 г.
Определенное разочарование испытывал Герцен и в идеях французских социалистов. Он спрашивал: «Где лежит необходимость, чтобы будущее разыгрывало нами придуманную программу?.. Отчего верить в Бога смешно, а верить в человечество не смешно, верить в царствие небесное глупо, а верить в земные утопии умно?»
Однажды в руки Герцена попала вышедшая в Берлине книга немецкого барона Августа фон Гакстгаузена, написанная по материалам его путешествия по России, где он тесно общался со славянофилами. Консервативно настроенному барону понравились российские порядки. В особенности общинное самоуправление русского крестьянства, основанное, как ему казалось, на послушании младших старшим и на заботе старших о всеобщем благополучии. В пику западным социалистам автор писал, что в русской общине без лишнего шума давно осуществлено многое из того, чем они думают осчастливить человечество.
Герцен ухватился за эту мысль, развил ее и распропагандировал. Ему показалось, что в русской крестьянской общине действительно есть «зародыш социализма». Конечно, не всякому зародышу суждено развиться, оговаривался Герцен, но если в России совершится революция, то она будет не политической, ибо русский народ чужд политике, а социальной. Так возникла утопическая по сути идея перепрыгнуть сразу в «светлое будущее», минуя капитализм. И теперь к самому Герцену можно было обратить вопросы, которые он задавал французским социалистам.
В 1852 г. Герцен приехал в Лондон, а на следующий год основал здесь Вольную русскую типографию, чтобы распространять в России свои идеи.
Бакунин, находясь за границей, принял активное участие в революциях 1848 г. Сражался на баррикадах в Дрездене и Праге. В Саксонии и Австрии его приговорили к смертной казни, замененной пожизненным заключением. В 1851 г. по требованию Николая он был выдан русским властям. Три года провел Бакунин в Петропавловской крепости и три года — в Шлиссельбурге. Александр II разрешил перевести его на поселение в Сибирь.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ:
1. Сравните состав участников, основные идеи и способы действий в период общественного движения времен Николая I с предшествующим периодом. 2. Какое влияние оказывала на общественное движение после декабристов обстановка в России? Как на него влияли зарубежные теории? 3. Почему общественные деятели изучаемого периода столь большое внимание уделяли философским учениям? 4. В чем суть противоречий славянофилов и западников? Их называли «друзья-враги». Как вы это понимаете? 5. На чьей стороне (западников или славянофилов) вы бы оказались, живя в их время? 6. Сравните идеи теории «официальной народности» и положения теории славянофилов. 7. Что такое «утопический социализм»? В чем он проявился в России? Какие российские корни его питали?