ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
|
ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ УРОКА |
|
|
Вдогонку за европейским «светом» |
Вприпрыжку от своей «святости» |
|
Россия тьмой была покрыта много лет. Бог рёк: да будет Пётр - и бысть в России свет. Перефразированные в XIX в. В.Г. Белинским строки М.В. Ломоносова из оды на восшествие на престол дочери Петра - Елизаветы (1746) Необходимость движения на новую дорогу была осознана; обязанности при этом определились: народ поднялся и собрался в дорогу; но кого-то ждали; ждали вождя; вождь явился. Соловьёв С.М., русский историк середины XIX в. |
Прежняя Русь, Третий Рим и Второй Цареград, по-прежнему стояла на фундаменте, заложенном Владимиром Красное Солнышко и Ярославом Мудрым, но этот год (1699. - Прим. ред.) был для неё последний. Семь тысяч двести восьмого уже не будет, Пётр удавит его в колыбели трёхмесячным, повелев вести счёт с 1 января - и не тысячелетьями, а веками. Впредь всё будет по-другому: язык, одежда, людские отношения, представления о добре и худе, о вере и неверии, о красе и о безобразии. Скоро затрещит по всем швам и рассыплется древний терем. Подстёгнутое петровским кнутом, Русское Время, испокон веку неторопливое, обстоятельное, вдумчивое, вскрикнет и понесётся дёрганой припрыжкой догонять европейский календарь, роняя с себя лоскуты кожи, куски окровавленного мяса и людские судьбы. Догнать не догонит, но от себя самого убежит, да так далеко, что пути домой никогда больше не сыщет. Из историко-приключенческого романа А. Брусникина «Девятный спас». - М, 2008. |
• Сравните оценки культурных преобразований Петра: в чём противоречие?
• Сформулируйте проблему и сравните с вариантом авторов (с. 336).
ПОВТОРЕНИЕ НЕОБХОДИМЫХ ЗНАНИЙ
• Вспомните значение слов: просвещение, реформа, традиции, канон, революция (словарь).
• Сформулируйте, чем были Петровские реформы для России - продолжением и углублением уже существующих традиций или чем-то принципиально новым. (§ 32-33)
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Книжность, образование и литература на Руси XVI-XVII вв.
• Оцените и аргументируйте, какие черты книжной русской культуры XVI-XVII вв. можно считать достижением, а какие - нет (проанализируйте с позиций разных теорий: модернизации и локальных цивилизаций).
• Сделайте вывод: культурный переворот Петра - просвещение или преступление; приобретение или утрата своей традиции?
В XVI-XVII вв. по мере разрастания государственного управления, торговли, территории всё чаще приходилось составлять письменные тексты. Дорогостоящий пергамен стал вытесняться бумагой, неторопливый почерк-полуустав сменила скоропись. В 1564 г. в первой русской типографии вышла первая датированная книга — «Апостол», отпечатанная мастером Иваном Фёдоровым (впоследствии уехавшим в Речь Посполитую).
Грамотность населения России XVI—XVII вв. оценивается приблизительно в 3—4% (прежде всего духовенство, бояре, купцы, часть дворян). В XVI в. обучение происходило у частных учителей (церковных дьяков, священников) и ограничивалось азбукой, правилами арифметики, чтением и заучиванием богослужебных книг «Часослов» и «Псалтырь». Отдельные лица дополняли это самообразованием через чтение книг, изучение языков (прежде всего греческого).
В XVII в. при важнейших приказах (Посольском и Поместном) появились небольшие училища для подготовки дьяков-чиновников. По просьбе москвичей (торговцев) было открыто несколько начальных школ. При этом изучение латинского языка, без которого был закрыт доступ ко всей западноевропейской литературе и науке, считалось богомерзким и опасным занятием. Лишь в 1687 г. греки — братья Лихуды — открыли в Москве Славяно-греко-латинскую академию, где преподавали «семь свободных искусств»: иностранные языки (в т.ч. латынь), грамматику, математику, риторику, философию, музыку, диалектику, что являлось начальной ступенью университетского образования в Европе. В последней трети XVII в. были созданы первые русские учебники: «Грамматика» Мелетия Смотрицкого, «Букварь» Кариона Истомина, «Синопсис» Иннокентия Гизеля (учебник всемирной истории). Достижения европейских естественных наук (биологии, химии, физики, географии) лишь частично отражались в специализированных редких книгах — «Травниках» (о лекарствах), «Уставе ратных дел». Изучение естественных наук и философии — в соответствии со средневековыми традициями — считалось гордыней разума, мешающей спасению души.
Большая часть литературы XVI—XVII вв. была проникнута религиозным мировоззрением и нацелена на спасение души и очищение от грехов. Основным чтением грамотных людей оставались книги Библии, сочинения отцов Православной церкви, жития общеправославных и русских святых. Наиболее полным сборником таких текстов стали «Великие Четьи-Минеи», составленные митрополитом Макарием, предназначенные для ежемесячного душеспасительного чтения.
Светские произведения (переводные греческие исторические сочинения, русские летописи, публицистические «Слова») также были проникнуты духом утверждения христианской веры. По мысли русских авторов, она сохраняется в чистоте только на Святой Руси, окружённой еретиками (католики, протестанты) и иноверцами (мусульмане, язычники). На этой же основе авторы XVI в. рассуждают о проблеме становления, усиления и границе государственной (царской) власти. Игумен Филофей называет Москву общехристианским центром: «Два Рима пали, Третий стоит, а четвёртому не бывать». Иван Пересветов призывает Ивана IV «править с грозой», как самовластный православный царь. В переписке Ивана Грозного и князя Андрея Курбского царь считает себя ответственным только перед Богом и вольным казнить и миловать своих подданных-«холопов», а князь настаивает на ограничении царской власти «мудрыми советниками», следящими за «христианской правдой». В огромном «Лицевом летописном своде» (10 томов и 16 тыс. миниатюр) проводится мысль о благотворности сильной княжеской власти. В «воинской повести» о «Казанском взятии» прославляется сокрушение «православным царём» иноверческого «поганого царства».
Собор Покрова на Рву (Василия Блаженного)
Икона «Церковь воинствующая» (в честь взятия Казани). 1550-е гг. Фрагмент
На уровне жизни бытовой, обиходной, далёкой от политики отражением мировоззрения образованных русских горожан XVI в. стала книга Домострой. Этот сборник обычаев и домашне-семейных правил был отредактирован членом Избранной рады — священником Сильвестром. В нём содержатся советы мужу и жене не только о том, как делать покупки, солить овощи на зиму, прибирать дом, но и — главное — как жить друг с другом в «христианской любви и смирении». «Мужья должны поучать жён своих с любовью и разумно (т.е. бить только за дело и без жестокости. — Прим. ред.). Жёны должны во всём мужьям покоряться. Не будь скуп на удары дитяти, ибо от палочных ударов он не умрёт, а поздоровеет; нанося удары телу, спасаешь душу от смерти». Традиционные правила Домостроя требовали от жён находиться дома, заниматься рукоделием и не сидеть за одним столом с мужчинами. Жениха и невесту друг другу подбирали родители, и они не могли видеться до свадьбы.
Секуляризация (обмирщение) литературы стала заметна лишь в XVII в. с увеличением светских мотивов, сюжетов, проникновением в литературные произведения живого разговорного языка. Подобным стилем написаны произведения о Смуте начала XVII в.: «Сказание» Авраамия Палицына, «Временник» Ивана Тимофеева, анонимный «Новый летописец». Ярким явлением в литературе XVII в. стала сатирическая «посадская литература» (городские повести), высмеивающая пороки представителей высших слоёв — несправедливость бояр («Повесть о Шемякином суде»), жадность дворян («Повесть о Ерше Ершовиче»), пьянство и пороки монахов («Калязинская челобитная»). Революционным по жанру (автобиография) и по публицистичности и простоте языка стало Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, — манифест лидера старообрядцев, обличавшего реформы Никона и царя Алексея Михайловича. Начало книжному стихосложению в России (независимо от устной народной песенной и былинной традиции) положил приехавший из Речи Посполитой белорусский православный поэт и писатель Симеон Полоцкий.
Русские и европейцы: взгляды друг на друга
При этом Русское государство оставалось закрытой для иностранцев страной. Границу могли пересекать только купцы, послы или нанятые специалисты (офицеры, врачи), причём без сопровождения им было запрещено ходить по улицам, вступать в разговоры с русскими, чтобы не смущать их своей «еретической верой». Свои церкви иностранцам разрешалось строить только на территории Немецкой слободы под Москвой - островке европейской культуры в России. Народ воспринимал «латинов» и «лютеров» зачастую враждебно, как и исходящие от них обычаи, например: «кто курит табаки, тот хуже собаки». Иностранцы, в свою очередь, с одной стороны, считали «обычаи московитов» дикими и варварскими, с другой - поражались отсутствию чёткой границы в архитектуре жилищ, покрое одежды, нравственных обычаях между «высшими» и «низшими». Если представители низших сословий носили простую и удобную, а главное - подходящую к климату одежду, то у дворян была как обычная, выкроенная по тому же принципу, но гораздо более богатая, так и парадная. В частности, парадная боярская шуба, весившая около 30 кг, расшивалась золотой нитью и богато украшалась (например, старались нашить побольше золотых и серебряных пуговиц и пр.). Ни для чего, кроме парадных выходов, она годна не была.
2. Архитектура и живопись XVI—XVII вв.
• Оцените и аргументируйте, какие черты русского искусства XVI—XVII вв. можно считать достижением, а какие - нет (проанализируйте с позиций разных теорий: модернизации и локальных цивилизаций). • Сделайте вывод: культурный переворот Петра - просвещение или преступление; приобретение или утрата своей традиции?
Развитие русской архитектуры в начале XVI в. определила работа приглашённых мастеров итальянского Возрождения, которые при перестройке стен и соборов Московского Кремля соединили русские традиции с новой инженерной техникой. Русские зодчие, овладев новыми архитектурными приёмами, в 1530-1560-е гг. создали своеобразный русский «столпообразношатровый» стиль. Первым в этом стиле был возведён храм Вознесения в Коломенском (1532). Самым ярким явлением в московской архитектуре стал построенный мастерами Бармой и Постником Покровский собор (более известный как храм Василия Блаженного). Считается, что истоки этого стиля — в традиционном деревянном русском зодчестве. Именно из дерева возводились все русские постройки, кроме главных соборов, монастырей, крепостей, царских дворцов и некоторых боярско-купеческих палат.
Церковь Троицы в Никитниках в Москве
Икона «Спас Нерукотворный» Симона Ушакова
В XVII столетии иерархи Церкви запретили строительство шатровых храмов (как неканонических), но зодчие обходили этот запрет, возводя шатровые колокольни. Заметно возросло число каменных храмов, возводимых на средства купцов и разбогатевших посадских общин. Несколько больше в городах стало каменных палат, их образцом могут служить митрополичьи палаты в Ростове. При этом лучший царский дворец в Коломенском («восьмое чудо света») был выстроен из дерева. В оформлении церквей более заметными становятся светские мотивы: цветной кирпич, изразцы, резьба по камню. На исходе XVII в. подражание западным образцам в сочетании с отечественными традициями породило особый архитектурный стиль, известный под названием нарышкинского барокко, характерными особенностями которого является использование красного и белого цветов в отделке стен (церковь Покрова в Филях).
Секуляризация искусства прослеживается и в российской живописи. В XVI в. развитие иконописи ограничено канонами Стоглавого собора. При этом в иконах появляются батальные сцены, в росписях Золотой палаты Кремля — аллегории. В конце XVI в. были написаны первые портреты — парсуны. В XVII в. ряд иконописцев (Симон Ушаков) отходят от канонов: начинают использовать свойственную европейским картинам прямую перспективу, объёмность в изображении фигур и лиц, подчёркивание индивидуальных черт, портретность. В евангельские сюжеты вклиниваются бытовые сцены (например, уборка урожая).
3. Петровские преобразования в культуре
• Оцените и аргументируйте, какие перемены в русской культуре при Петре можно считать достижением, а какие - нет (проанализируйте с позиций разных теорий: модернизации и локальных цивилизаций). • Сделайте вывод: культурный переворот Петра - просвещение или преступление; приобретение или утрата своей традиции?
По приказу Петра высшие сословия сменили традиционно русский облик (бороды, длинные тёплые кафтаны) на парики, короткие и лёгкие европейские камзолы (не всегда подходившие для российского климата). Было запрещено именовать себя «холопами государя», падать перед ним на колени. Для дворянства издавались нормы поведения европейского рыцарства — защита личной, а не родовой чести, собственного достоинства. Вопреки нормам Домостроя, стал вводиться европейский этикет приветствия, поведения за столом, общения с дамами. Начали проводиться ассамблеи, на которых мужчины и женщины разных сословий развлекались танцами, игрой в карты, курением табака, питьём кофе.
С 1700 г. Россия перешла на европейскую систему летосчисления (от Рождества Христова, а не от Сотворения мира, как ранее). Вместо церковно-славянского шрифта были введены упрощённый светский алфавит и арабские цифры. В 1703 г. вышла первая русская газета «Ведомости». Государственные праздники вместо колокольного звона и крестного хода стали отмечать военными парадами и фейерверками.
За государственный счёт были созданы начальные цифирные школы (всего 42 на многомиллионное и по-прежнему на 95% неграмотное население). Открылись средние училища для подготовки специалистов: Навигацкая (морская) школа, Медицинская, Инженерная. Молодые дворяне массово были отправлены за границу получать высшее европейское военное и техническое образование. Неграмотным дворянам было запрещено жениться. В Петербурге были созданы первая общедоступная библиотека и естественно-научный музей — Кунсткамера. В 1725 г. за государственный счёт в столицу пригласили известных европейских математиков, химиков, историков, образовавших Академию наук.
Петропавловский собор в Санкт-Петербурге
Ассамблея при Петре I
В стиле голландского барокко по проекту Д. Трезини строились Петербург и его общественные здания — Петропавловский собор, Летний дворец, Адмиралтейство, Кунсткамера, здание Двенадцати коллегий. Каменное строительство в те годы было запрещено во всех городах, кроме Петербурга, а шпиль Петропавловской крепости намеренно был сделан выше московской колокольни Ивана Великого. В живописи русские художники И. Никитин, А. Матвеев освоили европейский жанр портрета и технику гравюры.
Литература была прежде всего представлена публицистикой — сочинениями самого Петра и его сподвижника архиепископа Феофана (Прокоповича), утверждавших новый стиль отношений царя и подданных как слуг Отечества, которые вместе должны заботиться о «всеобщем благе» и просвещении страны — овладении европейскими знаниями. В народных сказках и повестях отразился противоречивый облик Петра — и как «царя-антихриста», и как «царя-работника», запросто общающегося с простыми людьми. Судьбы вознесённых «из грязи в князи» петровских сподвижников отражает оригинальная «Повесть о российском матросе Василии Кариотском», впервые в русской культуре прославлявшая предприимчивость и удачливость отдельной личности.
При этом культурные нововведения коснулись в основном верхушки российского общества, мало затрагивая жизнь основной части населения.
ФОРМУЛИРОВАНИЕ ВЫВОДА И СРАВНЕНИЕ ЕГО С АВТОРСКИМ
В XVI в. сформировались основные черты отечественной культуры, которые в дальнейшем воспринимались как традиционно русские, православные. В XVII в. при сохранении традиционных черт активно происходили процессы обмирщения, заимствования отдельных элементов западноевропейской культуры. В начале XVIII в. Петровские реформы произвели культурный переворот, в результате которого дворянскогородская элита России стала европеизированной, а основная масса населения оставалась в рамках традиционной культуры.
ПРОФИЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ
ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ УРОКА
• Найдите своё решение проблемы базового уровня на материале профильных текстов.
РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Русская традиция в источниках XVI в.
• Почему сохранение традиций - одна из главных тем в русской культуре?
• Какие моральные и житейские принципы прослеживаются в приведённых ниже источниках?
Домострой. Ок. 1550-х гг.
Об источнике. Домострой - русский литературный памятник XVI в. Представляет собой тщательно разработанный свод правил общественного, религиозного и в особенности семейно-бытового поведения. Предполагают, что Домострой был написан в XV в. в среде богатого новгородского боярства и купечества. Автор его пользовался литературными источниками в виде сборников «Слов» и поучений. Домострой служил своего рода нравственным кодексом. В середине XVI в. он был переработан приближённым молодого царя Ивана IV Васильевича протопопом Сильвестром. Содержит ценные сведения о социальном укладе в Русском государстве, даёт подробное описание повседневной жизни родовитого боярства и купечества со множеством бытовых подробностей.
2. Како християном веровати во Святую Троицу и Пречистую Богородицу и Кресту Христову и святым Небесным силам и всем святым и честным и святым мощем и поклонятись им. Подобает убо всякому християнину ведати како по Бозе жити в православнои вере християньстеи первое убо от всея души веровати во Отца и Сына и Святаго Духа в неразделную Троицу и воплощению Господа нашего Исуса Христа Сына Божия веруи и рождьшую Его Матерь Богородицу. И понеж иконе же Христове и Пречистои Матере Его и святым Небесным бесплотным силам и всем святым честь воздаи яко сам любовь. <...> В молитве си глаголи, и поклоняние твори, и на помощь к Богу призываи их, мощи же святых с верою целуи и покланяися им. <...>
Боярышня у окна (с прялкой). 1890-е гг. Худ. К. Маковский
7. Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и скорбным и маломощным ко всякому человеку какову быти, и себе о сем внимати. Царя боися и служи ему верою и всегда о нём Бога моли и ложно отнюд не глаголи пред ним но с покорением истину отвещаи ему яко самому Богу, и во всем повинуися ему аще земному царю правдою служиши и боишися его тако научишися и Небеснаго Царя боятися сеи временен а Небесныи вечен, и Судия нелицемерен, воздаст комуждо по делом его, тако же и князем покаряитеся и должную ему честь воздаваи яко от Него посланом во отмщение, злодеем, в похвалу же добродеем князю своему прияите всем сердцем и властелем своим ни помыслите на ня зла глаголет бо Павел апостол вся владычество от Бога учи. <...>
15. Како детей своих воспитати во всяком наказании и страсе Божии. А пошлёть Бог у кого дети сынове или дщери, ино имети попечение отцу и матери о чадех своих снабдити их и воспитати в добре наказании и учити страху Божию и вежству и всякому благочинию и по времени и детем смотря и по возрасту учити рукоделию матери дщери а отцу сынове кто чево достоин каков кому просуг Бог даст любити их и беречи и страхом спасати уча и наказуя и разсужая раны возлогати наказуи дети во юности покоит тя на старость твою, и хранити и блюсти о чистоте телеснои и от всякаго греха отцем чад своих якоже зеницу ока нена суть, да аще кто противится. <...>
18. Како детем отца и мати любити и беречи и повиноватися им и покоити их во всём. Чада, послушаите заповеди Господни, любите отца своего и матерь свою и послушаите их, и повинуитеся им по Бозе во всём, и старость их чтите, и немощь их и скорбь всякую от всея душа понесите на своеи выи, и благо вам будет и долголетны будете, и прославитеся от человек, и дом его будет благословен в веки, и насьледит сыны сынов твоих и досьтигнет старости маститы во всяком благоденьстве дни своя препровожают аще ли кто злословить или оскорбляет родителя своя или кленет или лает сии пред Богом грешен от народа проклят аще кто биет отца и матерь от церкви и от всякия святыни да отлучится, и лютою смертию и градцкою казнью да умрёт.
Послесловие к первой печатной книге «Апостол». 1564 г.
...Царь начал размышлять, как бы наладить печатание книг, как у греков, и в Венеции, и в Италии, и в других народах, чтобы впредь святые книги издавались в исправленном виде. Начали готовить устройства для печатания книг в год 61 восьмой тысячи (1563)... Благоверный царь повелел на средства своей царской казны устроить дом, где будет совершаться печатное дело, и щедро наделял из своей царской казны печатников - дьякона церкви Николая Чудотворца Гостунского Ивана Фёдорова и Петра Тимофеевича.
Памятник первопечатнику Ивану Фёдорову. Скульптор С. Волнухин
Первая печатная книга - «Апостол»
Из «Стоглава». 1551 г.
Об источнике. Решения церковного собора 1551 г., созванного по инициативе Ивана Грозного для искоренения ересей, язычества и пороков духовенства и церковных беспорядков, были сведены в книгу из 100 глав, поэтому именуются «Стоглавом». Они уточняли обряды (в т.ч. те, что через сто лет были изменены в ходе реформ Никона), правила жизни духовенства, подтверждали права Церкви владеть землями и крестьянами, но ограничивали расширение этих владений.
Глава 26. О училищах книжных по всем городам
<...> В царствующем граде Москве и по всем градам <...> избрати добрых духовных священников и дьяконов и дьяков женатых и благочестивых <...> и грамоте бы и чести и пети и писати горазди. И у тех священников и у дьяконов и у дьяков учинити в домех училища, чтобы священницы и дьяконы и все православные хрестьяне в коемждо граде предавали своих детей на учение грамоте книжнаго писма и церковнаго петия... и чтения налойнаго (церковного. — Прим. ред.). И те бы священники и дьяконы и дьяки избранные учили своих учеников страху Божию и грамоте и писати и пети и чести со всяким духовным наказанием. <...>
Страница из «Стоглава»
Так же которые писцы по градом книги пишут, и вы бы им велели писати с добрых переводов. Да написав правили, потом же и продавали. А которой пиceц написав книгу продаст не исправив, и вы бы тем возбраняли с великим запрещением. А кто <...> неисправленну книгу купит <...>, потому же возбраняли <...>, чтобы впредь так не творили. А впредь только учнут тако творити продавцы и купцы, и вы бы у них те книги имали даром без всякого зазора, да, исправив, отдавали в церкови, которые будут книгами скудны. <...>
Глава 41
<...> Писати живописцем иконы с древних проводов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублёв и прочие пресловущии живописцы, и подписывати Святая Троица, а от своего замышления ничтоже предтворяти. <...>
В мирских свадьбах играют глумотворцы и арганники, и смехотворцы, и гуельники и бесовские песни поют, и как к церкви венчаться поедут, священник со крестом будет, а пред ним со всеми теми играми бесовскими рыщут, а священницы им о том не возбраняют и не запрещают. <...> О том <...> запрещати великим запрещением. <...>
Да по дальним странам ходят скоморохи... ватагами многими, по шестидесяти и до семидесят человек, и по сто <...> и по деревням у крестьян сильно ядят и пьют, и из клетей животы грабят, а по дорогам людей розбивают. <...>
Да по погостам и по селом ходят лживые пророки, мужики и жёнки, и девки, и старые бабы, наги и босы, и волосы стростив и распустя, трясутся и убиваются. А сказывают, что им являются святае пятница и святая Анастасия и велят им заповедати хрестияном каноны завечати. Они же заповедают крестьяном в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати. <...>
<...> Злые ериси кто знает их и держится (дальше перечисляются книги, признанные еретическими. — Прим. ред.): рафли, шестокрыл, воронограй, остромий, зодей, алманах, звездочетье, аристотель, аристотелевы врата и иные составы и мудрости еретическия и коби бесовские <...> — и в те прелести веруючи многих людей от Бога отлучают и погибают. <...>
В Троицкую субботу по селам и по погостом сходятся мужи и жёны на жальниках и плачутся по гробом умерших с великим воплем. И егда начнут играти скоморохи во всякие бесовские игры, они же от плача преставше, начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети на тех же жальниках, обманщики и мошенники. <...>
<...> Русали о Иванове дни и в навечерии Рождества Христова и рещения сходятся мужи и жёны и девицы на нощное плещеванне, и на бесчинный говор, и на бесовские песни, и на плясание, и на скакание, и на богомерзкие дела. И бывает отроком осквернение и девам растление. <...>
Глава 92. Об игрищах еллинского (греческого) бесования
Ещё же мнози от неразумия простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечерии Рождества Христова и против праздника рождества Ивана Предтечи в нощи и... в праздник весь день и нощь. Мужи и жены, и дети в домех по улицам отходя и по водам глумы творят всякими игры <...> и песньми сотанинскими <...> и многими виды скаредными. <...>
2. Традиции и новшества в источниках по русской культуре XVII в.
• Судя по этим источникам, какие принципы сталкивались между собой в пространстве русской культуры? • Насколько культурные преобразования Петра I были подготовлены секуляризацией сознания россиян в XVII в.?
Указ царя Алексея Михайловича о внешнем виде москвичей. 6 августа 1675 г.
Об источнике. Указ был издан в последний год царствования Алексея Михайловича и являлся реакцией на распространение иноземной моды.
Стольникам, и стряпчим, и дворянам московским, и жильцам указал великий государь свой государев указ сказать, - чтоб они иноземских немецких и иных извычаев не перенимали, волосов у себя на голове не постригали, також и платья, кафтанов и шапок с иноземских образцов не носили и людем своим потому ж носить не велели. А будет кто впредь учнёт волосы подстригать и платье носить с иноземского образца, или такое ж платье объявится на людях их: и тем от великого государя быть в опале и из вышних чинов написаны будут в нижние чины.
Полное собрание законов Российской империи. Т. 1. № 607.
Въезд иностранного посольства в Москву. Худ. Ю. Кугач
Адам Олеарий о путешествии в Россию первой половины XVII в.
Об авторе и источнике. Олеарий Адам - немецкий учёный, секретарь голштинского посольства, которое проезжало через Россию в Персию дважды, в 1634-1635 и 1636-1639 гг. Олеарий написал яркое «Путешествие», детально показав многие обычаи и нравы московитов. Оно было издано в Германии с многочисленными гравюрами-иллюстрациями.
...Здесь (в г. Ладога) мы услыхали первую русскую музыку, а именно: в полдень 23-го с. м., когда мы сидели за столом, явились двое русских с лютнею и скрипкою, чтобы позабавить господ [послов]. Они пели и играли про великого государя и царя Михаила Фёдоровича; заметив, что нам это понравилось, они сюда прибавили ещё увеселение танцами, показывая разные способы танцев, употребительные как у женщин, так и у мужчин. Ведь русские в танцах не ведут друг друга за руку, как это принято у немцев, но каждый танцует за себя и отдельно. А состоят их танцы больше в движении руками, ногами, плечами и бёдрами. У них, особенно у женщин, в руках пёстро вышитые носовые платки, которыми они размахивают при танцах, оставаясь, однако, почти всё время на одном месте. <...>
Старый монах из вышеупомянутого монастыря, где всей братии было четверо, явился и принёс послу для привета редьку, огурцы, зелёного горошку и две восковые свечи. За это он получил подарок, так ему понравившийся, что он нам в угоду, против обыкновения их, отпер церковь и надел своё священническое одеяние. В преддверии на стенах были изображены, по его словам, чудеса св. Николая, наивно и неискусно, как это обычно в произведениях их живописи. Над дверьми был изображён Страшный суд. Здесь монах, между прочим, показал нам человека в немецком одеянии и сказал: «И немцы и другие народы могут спастись, если только души у них русские и они, не боясь людей, поступают благо для Бога». Он показал нам и Библию их на славянском языке, так как ведь никто из русских, ни духовный, ни мирянин, не знает иного языка, помимо родного, кроме языка славянского. Он прочёл нам первую главу Евангелия от Иоанна, оказавшуюся вполне согласною с нашим текстом. <...>
Когда пристав (чиновник, приставленный к посольству во время проезда через русскую территорию. - Прим. ред.) в полдень сидел у нас за обедом и в застольной молитве услышал имя Иисуса, он, по русскому способу, перекрестился и потом пожелал узнать смысл нашей молитвы по-русски. Когда он услышал его, то молитва ему очень понравилась и он сказал, что не ожидал, чтобы немцы были такие добрые христиане и богобоязненные люди. <...>
Люди эти очень способны к разным ремёслам, легко перенимают всё, что увидят у немцев, и в немного лет они научились и переняли у последних много такого, чего прежде совсем не знали.
Иконопись XVII в. глазами греческого священника и русского иконописца
Об авторах. Алеппский Павел - приближённый антиохийского (сирийского) православного патриарха, вместе с которым побывал в Москве в 1654-1656 гг., в начале реформы Никона, о чём написал книги.
Владимиров Иосиф - потомственный ярославский иконописец, приглашённый в 1640-е гг. в Москву для росписей Успенского собора. Стал мастером Оружейной палаты. В 1650-х гг. составил «Послание» другому иконописцу, Симону Ушакову, из 36 глав. В первой части приводит более 100 ссылок и цитат древних авторов об искусстве. Во второй части спорит со сторонником традиций - ярославским архидьяконом Плешковичем, восхищаясь западными живописцами. Ему же принадлежит сам русский термин «живопись» - «живо писание» (изображение жизни).
Павел Алеппский: «Во время проповеди Никон велел принести иконы старые и новые, кои некоторые из московских иконописцев стали рисовать по образцам картин франкских и польских. Никон выколол глаза у этих образов, после чего стрельцы, выполнявшие обязанности царских глашатаев, носили их по городу, крича: "Кто отныне будет писать иконы по этому образцу, того постигнет примерное наказание"...»
Иосиф Владимиров: «Сильная жалость нападает на меня, когда я думаю о тех, которые великими и разумными себя считают, а часто в премудром художестве живописи не понимают. Старину и смуглость они расхваливают. и ради этого иные и плохо и небрежно написанные иконы за старинный обычай почитают, а известно, что обычай считается законом неписаным. Если есть что хорошее и у иноверцев, не подлежит то ругать; они хотя и маловерные, но, однако, многих святых апостолов и пророков на листах и на стенах тщательно изображают.»
3. Отражение культурного переворота Петра в источниках рубежа XVII—XVIII вв.
• Судя по этим источникам, какие принципы сталкивались между собой в пространстве русской культуры? • Насколько культурные преобразования Петра I были подготовлены секуляризацией сознания россиян в XVII в.?
Из речи Петра I при спуске корабля в Ревеле (Таллине) в 1714 г.
Кому из нас, братцы мои, во сне снилось лет тридцать тому назад, что мы с вами здесь, у Остзейского (Балтийского) моря, будем плотничать, и в одеждах немцев, в завоёванной у них нашими же трудами стране... Историки полагают колыбель всех знаний в Греции, откуда (по превратности времён) они были изгнаны, перешли в Италию и потом распространились было по всем европейским землям, но по невежеству наших предков были приостановлены и не проникли далее Польши. теперь очередь приходит до нас, если только вы поддержите меня в моих важных предприятиях, будете слушать без всяких оговорок и привыкнете свободно распознавать добро и зло. Покамест советую вам помнить латинскую поговорку «Ora et labora (молись и трудись)» и твёрдо надеяться, что, может быть, на нашем веку вы пристыдите другие образованные страны и вознесёте на высшую степень славу русского имени.
Цит. по: Ключевский В.О. Пётр Великий среди своих сотрудников.
Флоту - быть! Худ. С. Пен
Пётр и его современники о смене культурных обычаев — в изложении историка В.О. Ключевского
О тексте. Ключевский Василий Осипович - историк рубежа XIX-XX вв., один из лучших знатоков древнерусских источников - включил в свою статью о Петре Первом самые разные фразы императора - от официальных документов до легендарных рассказов третьих лиц.
Столь же расчётливо было отношение Петра и к иноземным обычаям, как оно сказывалось в беседах. Раз при шутливом столкновении с князем-кесарем из-за длинного бешмета, в каком Ромодановский приехал в Преображенское, Пётр сказал, обращаясь к присутствовавшим гвардейцам и знатным господам: «Длинное платье мешало проворству рук и ног стрельцов; они не могли ни работать хорошо ружьём, ни маршировать. Для того-то велел я Лефорту пообрезать сперва зипуны и зарукавья, а потом сделать новые мундиры по европейскому обычаю. Старая одежда больше похожа на татарскую, чем на сродную нам лёгкую славянскую; не годится являться на службу в спальном платье». Петру же приписывали и обращённые к боярам слова о брадобритии, отвечающие обычному тону его речи и образу мыслей: «Наши старики по невежеству думают, что без бороды не войдут в Царство Небесное, хотя оно отверсто для всех честных людей, с бородами ли они или без бород, с париками или плешивые». Пётр видел только дело приличия, удобства или суеверия в том, чему старорусское общество придавало значение религиозно-национального вопроса, и ополчался не столько против самых обычаев русской старины, сколько против суеверных представлений, с ними соединённых, и упрямства, с каким их отстаивали.
Это старорусское общество, так ожесточённо обвинявшее Петра в замене добрых старых обычаев дурными новыми, считало его беззаветным западником, который предпочитает всё западноевропейское русскому не потому, что оно лучше русского, а потому, что оно не русское, а западноевропейское. Ему приписывали увлечения, столь мало сродные его рассудительному характеру. По случаю учреждения в Петербурге ассамблей, очередных увеселительных собраний в знатных домах, кто-то при государе стал расхваливать парижские обычаи и манеры светского обхождения. Петр, видавший Париж, возразил: «Хорошо перенимать у французов науки и художества, и я бы хотел видеть это у себя; а в прочем, Париж воняет». Он знал, что хорошо в Европе, но никогда не обольщался ею, и то хорошее, что удалось перенять оттуда, считал не её благосклонным даром, а милостью Провидения. В одной собственноручной программе празднования годовщины Ништадтского мира он предписывал возможно сильнее выразить мысль, что иностранцы всячески старались не допустить нас до света разума, да проглядели, точно в глазах у них помутилось, и он признавал это чудом Божиим, содеянным для русского народа. «Сие пространно развести надлежит, - гласила программа, - и чтоб сенсу (смыслу) было довольно». Предание донесло отзвук одной беседы Петра с приближенными об отношении России к Западной Европе, когда он будто бы сказал: «Европа нужна нам ещё несколько десятков лет, а потом мы можем повернуться к ней задом».
Ключевский В.О. Пётр Великий среди своих сотрудников.