Революция в естествознании. В XVII и XVIII вв. происходили важные изменения в науке и общественной жизни. Научная революция началась еще в начале Нового времени. Гениальные ученые XVI в. Николай Коперник, Галилео Галилей предложили новый взгляд на проблемы мироздания, места в нем Земли и человека. Это был смелый шаг, означавший вызов укоренившимся представлениям. В XVII в. английский ученый И. Ньютон выдвинул целый ряд поистине революционных положений. Он сформулировал законы движения, включая закон всемирного тяготения. При этом Ньютон не только не сомневался в наличии высшего разума, управляющего Вселенной, но и считал, что его открытия только подтверждают существование Бога. Он полагал, что Вселенная сотворена по определенному божественному плану и замыслу.
Николай Коперник
Ньютон и другие ученые XVII столетия представляли Вселенную в виде огромного механизма, работающего по четко определенным правилам и законам, остающуюся неизменной со времен первоначального божественного толчка, придавшего ей движение. Такие представления получили название механистической картины мира.
В XVIII в. важные открытия были сделаны во многих сферах научного знания. Технический прогресс позволил создать новые, более совершенные инструменты для научных наблюдений. Благодаря этому ученые смогли глубже проникнуть в тайны природы. Наблюдения астрономов за Солнечной системой с помощью телескопа дали возможность совершить важные открытия. В. Гершель обнаружил ранее неизвестную планету — Уран. Он также установил, что кольцо Сатурна состоит из двух концентрических частей, обнаружил новые спутники Сатурна и Урана. Французский ученый П. Лаплас придерживался механистической концепции устройства Вселенной. В капитальном труде «Небесная механика» он стремился на основе ньютоновского закона всемирного тяготения вывести объяснение всех астрономических явлений как системы механико-математических задач. Но, в отличие от Ньютона, Лаплас исключал из Вселенной Бога. На недоуменный вопрос императора Наполеона I, какую же роль он отводит Богу в системе мира, ученый горделиво заявил: «Я не испытывал нужды в этой гипотезе!»
Не все ученые XVIII в. рассматривали мироздание как застывшую и косную систему. И. Кант, знаменитый немецкий философ и ученый, в труде «Единственно возможное основание для доказательства бытия Божия» предложил концепцию возникновения Вселенной из космической туманности. Эта теория подрывала механистическое представление о мире, делала важный шаг на пути формирования научной картины мира.
Движением элементов первичной космической туманности, как считал Кант, управляло притяжение и отталкивание молекул. Эти элементы соединялись, а отталкивание частиц превращало внутреннее движение облака в вихри, которые постепенно перешли в общее вращение всей туманности. Центральная часть туманности превратилась в огненный шар, а на периферии образовались центры тяготения, собравшие вокруг себя вещество и превратившиеся в планеты.
Ученых XVIII в. увлекали и проблемы происхождения Земли и живых существ, обитающих на ней. Знаменитый геолог Л. Бюффон считал, что планеты возникли в результате столкновения кометы с Солнцем. Бюффон интересовался происхождением живой и неживой природы, предположив, что животные и растения состоят из органических молекул, а мертвая природа — из неорганических. При этом органические молекулы неуничтожаемы, они в разных сочетаниях создают все явления жизни. Подобные материалистические воззрения в корне расходились с религиозной картиной мира.
Не менее серьезные открытия были сделаны в биологии, где важные научные данные были получены благодаря использованию микроскопа. Голландский биолог А. Левенгук исследовал неведомый прежде человеку мир микроорганизмов. Попытку классификации огромного материала, собранного ботаниками и зоологами, предпринял шведский естествоиспытатель К. Линней, разделив животный мир на виды, роды, отряды и классы. Он не сомневался в том, что все живое было создано Богом, а количество видов живых существ осталось неизменным со дня творения.
Революция в естествознании, произошедшая в XVII—XVIII вв., накопление физических, химических и биологических знаний поколебали прежние религиозные представления об устройстве мира, основанные на тексте Библии и трудах древних и средневековых авторов. На смену им пришли материалистические представления. Материалисты считали, что первична материя, а не дух, сознание. Она вечна и бесконечна, является единственной реальностью. По мнению этих мыслителей, человеческий разум вполне способен познать материальный мир, исключающий наличие в нем сверхъестественного. От этих представлений был один шаг до атеизма. Многие из мыслителей XVIII в. были атеистами. Материальный мир рассматривается ими как единственный предмет познания. По определению французских материалистов, религия — это фантастическое, извращенное представление о природе и человеке.
Общественные идеи века Просвещения. Период истории между Английской и Великой французской революциями называют эпохой (веком) Просвещения. В это время среди образованной части общества господствовала вера в человеческий разум, творческое всесилие человека. Просветители считали возможным добиться изменения несправедливого общественного порядка путем борьбы с невежеством, распространения научных знаний. Они полагали, что человек, вооруженный знаниями, познав истину, станет лучше, свободнее. Поэтому просветители особую роль отводили науке, отношение к которой становилось у них сродни религиозной вере.
Носителями идей Просвещения в Европе были представители образованной элиты, узкого круга интеллектуалов. Многие из них с подозрением относились к идее распространения знаний среди простого народа, предназначением которого они считали физический труд. Такой позиции придерживался один из выдающихся деятелей той эпохи Вольтер.
Основными центрами распространения идей Просвещения были Англия и Франция. В Англии Просвещение опиралось на давние традиции парламентаризма. Культурный и образовательный уровень англичан по сравнению с жителями других европейских стран был гораздо выше. Большое влияние на действия властей оказывало общественное мнение. Это привело к появлению идеи происхождения государства в результате общественного договора, которую сформулировал философ Д. Локк. По его мнению, государство не должно было покушаться на естественные права каждого человека, становиться деспотическим.
Джон Локк. Художник Г. Неллер
Шарль Монтескье
Локк полагал, что народ в целях защиты себя от государства-деспота, нарушившего общественный договор, имеет право на восстание. Идеи философа нашли отражение в политическом строе Англии, утвердившемся после «Славной революции» 1688 г.
Взгляды Локка получили развитие в работах французского просветителя Ш. Монтескье, выступавшего за проведение глубоких преобразований в обществе.
Мыслитель отдавал предпочтение конституционной монархии, при которой существует разделение властей. Законодательная, исполнительная и судебная власти должны сдерживать и контролировать друг друга. Народ имеет право участвовать в формировании судебной и законодательной властей, а исполнительную Монтескье предполагал передать монарху.
Эти взгляды легли в основу представлений о том, что идеальным является правовое государство и гражданское общество. При таком положении вещей каждый человек, гражданин имеет неотчуждаемые права на жизнь, частную собственность и личные свободы, гарантированные законом. В правовом государстве верховенство принадлежит закону, обязательному для всех. В таком государстве налажен механизм сдерживания властей от произвола и злоупотреблений. Гражданское общество способно существовать без вмешательства государства. Оно зарождается и развивается по мере становления правового государства.
Экономические теории Просвещения нашли отражение в трудах шотландца А. Смита, основным из которых является книга «Богатство народов». Смит был апологетом полного господства товарно-денежных отношений. Он считал, что, лишь находясь друг с другом в отношениях производителя и потребителя, люди становятся справедливее. Разделение труда, по его мнению, может стать всеобщей формой сотрудничества людей в интересах «богатства народов». Благодаря разделению труда достигается быстрый рост производства.
Главным мотивом хозяйственной деятельности человека, считал ученый, является своекорыстный интерес, но, преследуя его, он содействует общественной пользе, так как может получить выгоду, только оказывая услуги другим. По словам Смита, человек «невидимой рукой направляется к цели, которая совсем не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это».
Огромное влияние на общественную мысль XVIII в. оказала знаменитая «Энциклопедия», издававшаяся с 1751 по 1772 г. французским философом Д. Дидро. Ее статьи освещали важнейшие вопросы науки, общественной жизни, религии. Сотрудниками и авторами «Энциклопедии» были Гольбах, Руссо, Вольтер, Тюрго, Монтескье и другие просветители.
Между французскими просветителями и католической церковью возник острый конфликт. П. Гольбах, Д. Дидро, К. Гельвеций были атеистами и материалистами, не верившими в бессмертие души и в сотворение мира Богом. Они полагали, что вера в Бога исчезнет, как только будут познаны все тайны природы. Просветителей возмущало стремление католической церкви подчинить своей цензуре общественную мысль. При этом Вольтер, остававшийся верующим человеком и считавший, что религия необходима как опора морали, в отношении католической церкви не раз заявлял: «Раздавите гадину».
Позиции просветителей, несмотря на весь их аристократизм, не находили поддержки у французских властей. Издание «Энциклопедии» не раз приостанавливалось. Многие просветители находились в немилости у властей. Дидро сидел в заключении в Венсенском замке, а Вольтер — в казематах Бастилии.
Просвещенный абсолютизм. Влияние идей Просвещения было столь велико, что некоторые монархи за пределами Франции пытались осуществить их на практике. Реформы, которые проводили эти правители, включали в себя ограничение роли церкви в делах государства и общества; меры по развитию образования, науки и культуры; поощрение промышленности и торговли путем снижения налогов и предоставления привилегий предпринимателям.
В XVIII в. политика просвещенного абсолютизма была характерна для многих государств Европы — Пруссии, Швеции, Австрии, Испании, Дании, России. Наиболее последовательно идеи просвещенного абсолютизма претворяли прусский король Фридрих II, австрийские монархи Мария Терезия и Иосиф II, король Испании Карл III. Они приглашали на службу просветителей, состояли с ними в переписке, называли их своими учителями, сами упражнялись в сочинении политических трактатов. В правительственных указах говорилось об «общем благе», «всенародной пользе», заботе государства о нуждах «всех верноподданных».
Императрица Мария Терезия в кругу семьи
Идеологи просвещенного абсолютизма считали, что монарх должен быть первым слугой государства, а все его деяния — направлены на благо подданных. В то же время, по их мнению, государь должен был сохранять абсолютную власть.
Подведем итоги
Революция в естествознании, идеи Просвещения обозначили новый этап общественного и духовного развития Запада. Эти изменения стали идеологическими предпосылками политических революций, потрясших западный мир в конце XVIII в.
ВОПРОСЫ
1. В чем заключалась революция в естествознании?
2. Как открытия ученых изменили представления людей об окружающем мире?
3. Как вы понимаете термин «Просвещение»? Почему мы можем говорить о XVIII в. как об эпохе Просвещения?
4. Охарактеризуйте взгляды основных представителей Просвещения.
ЗАДАНИЕ
Вольтер писал: «Если мы видим прекрасную машину, мы делаем заключение о разумном и искусном строителе ее. Неужели при виде удивительного мира мы будем противиться предположению о творящем художнике? Течение звезд, обращение земли около солнца — все устроено по глубочайшим математическим законам... Строгий порядок и целесообразность мира есть вместе с тем и само положительное доказательство бытия Бога. Ничто не поколеблет во мне этого убеждения... Настоящая главная причина, почему вера в Бога необходима, заключается, по моему мнению, в том убеждении, что для общего блага необходим Бог, вознаграждающий и наказующий. Без такого Бога мы оставались бы в бедствиях без надежды, в пороке без угрызения совести. Кто признает, что вера в Бога удерживает хоть нескольких людей от преступления, тот признает, что вера эта должна быть принята всем человечеством... Церковь всегда хотела распространиться и пользоваться всяким возможным оружием, чтобы отнять у нас наше достояние и наши жизни... История церкви — это непрерывная цепь распрей, обмана, притеснений, мошенничества... Религия причиняет только зло... Я считаю, что очень легко искоренить постепенно все суеверия, превратившие нас в скотов. Уже не верят больше в колдунов, не изгоняют бесов... нет ни одного священника, который был бы настолько безумен и глуп, чтобы хвастать, будто он изгоняет их; реликвии святого Франциска стали смешными, а реликвии святого Игнатия, быть может, будут валяться в грязи вместе с самими иезуитами...»
Существуют ли противоречия во взглядах Вольтера? Можно ли назвать его атеистом?