Царствование Федора Ивановича. В 1581 г. в припадке слепой ярости царь убил царевича Ивана Ивановича. Гибель наследника осложнила политическое положение. Проливший столько крови ради утверждения «истинного самодержавства», Иван Грозный, как оказалось, не имел достойного преемника. Последний сын Ивана и Анастасии Романовой, «смирением обложенный» царевич Федор не мог править самостоятельно: «Мало имеет собственного ума».
В марте 1584 г. Иван IV умер. Смерть царя вызвала политический кризис. Вокруг нового монарха, царя Федора Ивановича (1584—1598), развернулась острая борьба. Большим влиянием пользовалась княжеско-боярская знать во главе с И. П. Шуйским, которая претендовала на власть, опираясь на высоту своего происхождения. Ей противостояла влиятельная группировка Годуновых — Романовых, сильная своими родственными связями с царем. Именно она постепенно оттеснила от трона всех соперников.
Лидером этой группировки был царский шурин Борис Федорович Годунов. Вскоре он получил высший дворовый чин конюшего и стал официально признанным правителем государства. Обеспокоенные возвышением Годунова, Шуйские попытались развести царя Федора с бездетной царицей Ириной, сестрой Бориса Годунова. Но прочные позиции при дворе и приязнь царя позволили Годунову расправиться с оппозицией. Правитель взял верх, отстаивая принципы самодержавной власти.
Годунов приложил огромные усилия, во-первых, для укрепления своего положения, во-вторых, для преодоления кризиса, в котором оказалась страна в конце царствования Ивана IV. Шурин царя, расставив в большинстве приказов своих людей, стал контролировать органы власти. Появились у Годунова и сторонники в Боярской думе. Большое внимание он уделял укреплению безопасности государства. В 80—90-е гг. XVI в. были заселены новооснованные городки в Поволжье. На юге строились оборонительные сооружения — засечные черты. В так называемом Диком поле — лесостепной и степной полосе юга России — были возведены города-крепости — Орел, Курск, Воронеж, Ливны, Белгород. Со временем они станут опорными пунктами для колонизации и освоения этих плодородных районов.
В конце XVI в. необычайно остро встал вопрос об обеспечении помещичьих хозяйств рабочими руками и исполнении населением «тягловых» повинностей. В стране, где более 90% населения были земледельцами, эта проблема напрямую оказалась связанной с положением и статусом крестьянства.
Типичная городская застройка усадебного типа. XVI в.
Прямым следствием Ливонской войны и опричнины стало усиление противоречий в обществе. «Тягловые люди» страдали от возросшего в 3,5 раза податного гнета. Не в силах нести государственные повинности, они покидали в поисках лучшей доли своих помещиков. На новых местах они нередко получали от землевладельцев льготы и ссуды. В результате сужалась налоговая база и падали доходы казны. Попытки преодолеть эти трудности взысканием недоимков с других налогоплательщиков оборачивались разорением последних — ведь им приходилось платить и за себя, и за беглых.
Недовольство высказывали помещики, чья роль в государстве за годы войны заметно возросла, а социальный статус оставался низким. Все чаще они возвращались в свои опустевшие, обнищавшие деревни. Правительство поневоле должно было прислушиваться к их ропоту: ведь дворяне «подымались» на службу со своих поместий.
Перед властью встала задача поиска путей преодоления хозяйственных, податных и социальных трудностей. В 80-е гг. XVI в. началось новое описание земель, которое должно было упорядочить налоговое бремя. На время описания вводился запрет — «заповедь» — на крестьянский выход в Юрьев день. Мера была представлена как временная. Однако по окончании описания выход не был восстановлен. Отныне всякий уход крестьянина с тягла признавался бегством. Таким образом дворянские чаяния навсегда удержать за собой крестьян совпали со стремлениями государства и вызвали к жизни крепостнические акты, запретившие крестьянские переходы. Позднее они были дополнены введением в 1597 г. 5 -летних урочных лет, во время которых истец-помещик должен был найти беглого. Крепостнический смысл урочных лет бесспорен: утверждалась практика, когда беглый крестьянин, «выживая» урочные лета, становился крепок за новым помещиком.
Законодательство конца XVI в. — важный этап в истории российского крестьянства. Именно с этого времени уместно говорить о крепостном праве. Более того, выстраивались структуры самого общества, основанного на всеобщей несвободе и разных формах зависимости.
Учреждение патриаршества. Важным событием стало учреждение в 1589 г. патриаршества.
Вспомним, что после падения Константинополя на Руси с подозрением смотрели на восточное благочестие, считая, что греки под владычеством турок пошатнулись в вере, тогда как отечественная церковь во всем сохранила верность истинному христианству. Кроме того, в отличие от остальных православных народов, Русская православная церковь не утратила царства, несомненного доказательства в глазах людей того времени божественной предрасположенности. Но царство было «неполноценно» — ведь в Византии рядом с царем стоял патриарх, тогда как в России — митрополит. Отсюда стремление светских и духовных властей поднять статус Русской церкви, давно уже занявшей видное место в православном мире. Учреждение патриаршества решало эту задачу. Первым патриархом стал Иов, сторонник Годунова. Политические симпатии Иова отражали другую реальность в положении Русской церкви — ее возрастающую зависимость от светской власти.
В 1591 г. в Угличе погиб царевич Дмитрий Иванович, сын Ивана Грозного и царицы Марии Нагой. Расследование, которое возглавил боярин князь В. И. Шуйский, пришло к заключению, что страдавший «падучей» (эпилепсией) отрок «сам себя поколол ножом». Однако по стране поползли слухи о виновности Годунова, будто бы подославшего убийц к царевичу-отроку.
Царь Борис Годунов. В 1598 г. умер бездетный царь Федор Иванович. С его смертью пресеклась династия Рюриковичей. Началась острая борьба за опустевший престол. Годунов столкнулся со своим недавним союзником, боярином Ф. Н. Романовым. Правитель государства имел все преимущества перед соперником. Он контролировал деятельность администрации. От его благосклонности зависели служебные назначения и пожалованья. Наконец, Годунов опирался на поддержку патриарха Иова. Словом, Годунов имел реальную власть, что и предопределило его победу. В 1598 г. Земский собор избрал Бориса царем.
Правительственный курс Бориса был продолжением его прежней политики — привлечение на свою сторону дворянства и посадских людей, достижение стабильности и порядка, столь необходимых для утверждения новой династии. Однако осуществлялся он в условиях крайне неблагоприятных. Росла напряженность в обществе. Продолжали интриговать противники новоизбранного царя. Хозяйственную стабилизацию 90-х гг. прервал неурожай и мор 1601 — 1603 гг.
Годунов попытался найти общий язык с аристократией. Но далеко не все хотели этого. Интриги недругов толкнули Бориса на уже испробованный путь опал и запугивания. Удар был нанесен по клану Романовых, обвиненных в заговоре против государя. Боярин Федор Никитич был насильственно пострижен в монахи, родственники и свойственники отправлены в ссылку. Однако показательная расправа не привела к перелому. Стабильность не была достигнута. Одна из причин — Годунову не хватило времени, чтобы обеспечить династическую преемственность. По отзывам современников, в последние годы он жил, «не царствуя, но всегда болезнуя».
Русская культура в XVI в. В истории русской культуры XVI столетие занимает особое место. Не только потому, что свое развитие продолжили культурные течения, характерные для предыдущих столетий. Век ставил новые вопросы и искал ответы на вызовы своего времени, осмысливая их в контексте средневековых православных ценностей. Это не значит, что русская культура была чужда заимствованию. Влияние и Запада, и Востока ощутимо в разных сферах культуры. Но это был не перенос, а творческое переосмысление, основанное на своей системе ценностей и эстетических принципах. Таким образом, отечественная культура продолжала развиваться самобытно. Будучи частью мировой и христианской культуры, она при этом оставалась культурой суверенной и самостоятельной.
В XVI в. центрами просвещения оставались монастыри и крупные города. Здесь имелись хранилища книг, работали переписчики. Большое собрание рукописных книг находилось в Кремле. Эта легендарная библиотека, которая, по преданию, была спрятана Иваном Грозным, до сих пор вызывает ожесточенные споры среди историков — погибла ли она в огне, разобрана по отдельным собраниям или, не найденная, покоится в подземелье.
До середины XVI в. все книги на Руси писали от руки. В 50-е гг. в Москве на Никольской улице появилась первая типография. В апреле 1564 г. дьякон Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец издали первую печатную датированную книгу «Апостол». Позднее Федоров был вынужден уехать в Польско-Литовское государство. Во Львове им был издан первый русский печатный букварь. Появление печатных книг — событие огромной важности. Ведь печатная книга имела иные информационные возможности, чем рукописная. Тираж «умножал» информацию, делал книгу в перспективе более доступной для различных слоев общества.
«Апостол» — первая точно датированная книга, напечатанная Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в Москве
Научные знания в XVI в. носили прикладной характер. Для исчисления церковных праздников митрополит Зосима составил пасхалии — специальные таблицы с указанием дат Пасхи и других праздников по годам. Сочинения «Шестокрыл», «Космография» позволили вычислять лунные фазы, затмения Солнца, Луны. Знания в области физики, техники, химии требовались мастерам-литейщикам, оружейникам, солеварам для поташного производства и т. д. В 1586 г. Андрей Чохов отлил Царь-пушку весом в 40 тонн. При строительстве Покровского собора использовались теоретические сведения по механике, математике. Известен труд «О земном верстании» с наставлениями, как вычислять размер площади.
Русская литература XVI столетия продолжала развиваться в рамках традиционных жанров, придав некоторым из них особую державность. Были созданы грандиозные общерусские летописные своды, призванные вписать Московское царство в мировую историю и прославить деяния его правителей. Создаются Воскресенская и Никоновская летописи, Степенная книга. Лицевой свод был украшен 17 744 цветными миниатюрами, превращающими это летописное собрание в бесценный памятник книжного искусства.
В течение четверти века под руководством митрополита Макария шла работа по сбору «всех святых книг, которые в Русской земле обретаются». В итоге к середине XVI в. были созданы Великие Четьи Минеи (то есть месячные чтения). В них были собраны, кодифицированы и распределены по церковным праздникам жития, сказания, поучения, похвальные слова, назидательные повести, изречения подвижников и т. д. Четьи Минеи стали любимым чтением русских людей, средством православного воспитания.
Широкое распространение в XVI в. получил и «Домострой» — памятник средневековой литературы, в котором отразились представления об идеальном хозяйстве, семейной жизни и этических нормах христианского поведения — «праведном» житии в миру.
Канун и начало реформ стали временем расцвета публицистики. Авторы посланий, представители самых разных сословий и чинов, вели жаркие споры о том, что и как следует изменять в жизни. Сами по себе эти споры — убедительное доказательство того, насколько назрела необходимость в переменах. Любопытно разнообразие точек зрения. Выходец из Литвы, дворянин Иван Пересветов в своих произведениях выступил сторонником сильной царской власти, ограничивающей «самоуправство» вельмож. Пересветов сетует на отсутствие в Московском государстве правды-справедливости, а «коли правды нет, то и всего нет». Публициста традиционно относят к выразителям настроений дворянства.
В своих полемических посланиях и произведениях князь Андрей Курбский, как известно, выступил оппонентом Ивана IV. Курбский — противник деспотического правления и сторонник централизованного государства в духе Избранной рады. Он отстаивал не только «природные» права знати, участвующей в управлении страной, но призывал считаться и с мнением «всенародного множества». Отвечая Курбскому, Иван Грозный отстаивал незыблемость самодержавной власти. Царь считал, что подданные обязаны подчиняться ему «не за страх, а за совесть». Послания Грозного пронизаны иронией и сарказмом, литературный стиль изобилует яркими художественными образами, бесспорной индивидуальностью, позволяющими назвать царя публицистом и писателем.
XVI век отличался масштабным церковным и крепостным строительством. При этом большинство искусствоведов отмечают нарастание национальных мотивов в архитектуре. Их связывают с так называемым шатровым стилем. Одна из первых построек этого стиля — знаменитая церковь Вознесения в селе Коломенском (1532). «Чудна высотою и красотою», — писали о церкви летописцы. Еще большее восхищение у современников вызывал Покровский собор на Красной площади. Храм представляет собой соединение 9 высоких храмов-башен, увенчанных куполами, все они связаны между собой внутренними переходами и окружены галереей. Ни один купол не повторяет другой. Все купола как бы сливаются в одно целое.
Церковь Вознесения в селе Коломенском под Москвой
Покровский собор что на Рву в Москве (храм Василия Блаженного)
Завершалось формирование архитектурного облика Кремля. При Борисе Годунове была надстроена колокольня Ивана Великого, ставшая одной из главных доминант города.
Рост городов отразился на темпах градостроительства. Едва ли не первое из имен здесь — имя замечательного зодчего Федора Коня, построившего укрепления вокруг Белого города в Москве. Уникальными — и по архитектурному замыслу, и по темпам строительства — стали возведенные им стены и башни Смоленска.
Ведущие позиции в иконописи занимали московская и новгородская школы. Продолжают, впрочем, существовать и развиваться местные иконописные школы. Большую известность получили, в частности, иконы «строгановского письма», отличавшиеся изысканной и отточенной техникой. После Стоглавого собора (1551) церковь усиливает надзор за иконописцами. Икона «Церковь воинствующая» воспевает русскую армию, молодого царя Ивана IV — защитника веры. Не сохранились (но описаны) фрески Золотой палаты Кремлевского дворца (1552): здесь были представлены сюжеты «Выбор веры князем Владимиром», «Крещение киевлян», «Венчание Владимира Мономаха», композиции на темы Ветхого Завета. Особенно интересны росписи сводов: добро и зло, жизнь и смерть, времена года.
В эпоху позднего Средневековья начал формироваться тип личности великоруса, имевший и общие черты, и черты, определенные сословной принадлежностью. В патриархально-«вотчинном» обществе, в условиях экстенсивного хозяйственного развития и нарастания крепостнических традиций вырабатывался «небуржуазный» тип личности, для которого были несвойственны умеренность и аккуратность, склонность к постоянной работе с дальним прицелом. Труженик был соткан из противоречий: долготерпение и покорность обстоятельствам уживались у него с надеждой на авось и проявлениями бесшабашной удали, даже с бунтом-протестом, стремлением обрести волю.
Иностранцев поражало в XVI в. «идолопоклонство» русских по отношению к государю и государству. Именно в этот период в европейской культуре утвердилось представление о неполноценности русской элиты, склонной к рабскому послушанию, не знающей таких понятий, как честь, достоинство, свобода. Между тем подобные обвинения — во многом порождение различий в типах культур. Российское общество исходило из иных ценностей. В самодержавном Московском государстве патриотические традиции зашиты своей земли, долга, служения государю предполагали предпочтение личным почестям и славе. В России государство как бы «растворило» в себе общество, утвердив систему служилых «чинов»-сословий, отличавшихся прежде всего своими обязанностями по отношению к власти и не определенными перед ней правами.
Заметим, что эти общественные типы были закреплены в древнерусской литературе. Руководствуясь каноном, литературным этикетом, она выводила героев, соответствующих нормам поведения человека в традиционном обществе, где отношения регулировались неписаными нормами и этикетом. При этом писатель стремился не столько передать свои чувства и идеи, сколько следовать и указывать своим читателям на образец, норму поведения, вновь показать коварство дьявола и могущество святости, сила которой состояла в безусловной покорности Божьей воле и самоотречении. В этом смысле читатели средневекового произведения не ждали от него неожиданных поворотов сюжета — они еще раз переживали встречу с вечными истинами, ясными характерами «благоверных» героев и злодеев, которые вели себя по законам поведения именно «злодеев». Пришедший из жизни в искусство этикет становился основной формой идейного принуждения. Он, безусловно, пока отодвигал ценность человеческой личности на второй план. Но он же цементировал, охранял единство средневекового общества.
Русские крестьяне
Вопросы и задания
1. Подведите итоги правления Ивана IV. Дайте общую оценку методов централизации. 2. Охарактеризуйте Ивана IV как личность и государственного деятеля. Почему власть царя можно назвать деспотической? 3. Каковы итоги царствования царя Федора Ивановича? Какие, на ваш взгляд, политические задачи удалось решить, а какие — нет? Почему? 4. Почему введение заповедных лет историки связывают с началом утверждения крепостного права в России? 5. Чем можно объяснить победу Бориса Годунова на избравшем царя Земском соборе 1598 г.?