1. Возвышение власти московского государя
При Иване III и его сыне Василии III происходит дальнейшее возвышение великокняжеской власти. Вы уже знаете об изменении титула московского князя. Называя себя государем всея Руси, Иван III (а вслед за ним его преемники) предъявлял права на всё древнерусское наследие.
Кроме того, Иван III всячески стремился утвердить среди своих подданных представление о том, что Русь — прямая преемница Византии, а её государь — преемник византийских императоров. Этой цели служило утверждение строгого придворного церемониала и даже женитьба московского князя на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог.
Брак был устроен по инициативе папы римского Павла II. В Риме надеялись, что Софья Палеолог склонит московского государя к распространению католичества на Руси. Иван III посчитал брак выгодным для себя, но он, конечно, не собирался отказываться от православия. Не пыталась склонить его к этому и Софья, понимая, что этим оттолкнёт от себя подданных. Если в приютившей её Италии она всячески демонстрировала свою лояльность к папе, то, едва переступив в 1472 году границу Русского государства, она стала истовой сторонницей православия.
Герб Руси при Иване III
С конца XV века на печатях Московского государства появился двуглавый орёл. Тогда же Иван III устроил, подражая византийским цезарям, торжественное венчание своего внука и наследника Дмитрия на великое княжение (на московский престол он впоследствии так и не вступил, «уступив» его сыну Ивана III Василию III). Во время этой церемонии на князя впервые была возложена шапка Мономаха.
По преданию, эта шапка была прислана в Киев императором Константином Мономахом для венчания своего внука Владимира Мономаха, от которого вели свой род московские государи. Авторов сказания мало беспокоили исторические несоответствия. Главным для них было обосновать преемственность власти московских князей по отношению к византийским цезарям.
Обоснованию самодержавной власти великого московского князя уделялось много внимания. Крупный церковный деятель Иосиф Волоцкий в своём учении подчёркивал её священный характер. Власть от Бога — богоданная, ослушание и сопротивление ей — поступок греховный.
Иностранцы, побывавшие в России при Василии III, удивлялись абсолютному характеру власти московского князя.
Они писали, что все жители «Московии» почитают его как Бога и не смеют ослушаться, а князь волен распоряжаться их имуществом и даже жизнью.
2. Управление страной
Вспомните, какие три основные задачи стояли перед Иваном III в начале его правления.
Какая задача оказалась наиболее важной к концу XV столетия?
Прежние органы власти, решавшие задачи управления удельными княжествами, мало подходили для московских правителей. Ведь теперь перед ними стояли проблемы несравненно более сложные и масштабные. Да и возможности власти существенно выросли. Однако в средневековом обществе очень велика была сила традиции — всё новое воспринималось с трудом или не воспринималось вовсе. Эта особенность сказалась и на формировании органов государственного управления. Они «вырастали» из прежних и часто «рядились» в старые одежды.
Заметно возросла роль Государева двора. Он стал органом управления страной, а его члены — законотворцами, администраторами, судьями в центре и на местах.
Главными помощниками князя были его бояре, составлявшие Боярскую думу. Она не имела строго определённых функций — важна была традиция, реальный вес личности самого князя и его бояр. Чаще всего дума действовала как совещательный орган. Но бояре иногда исполняли думские решения, если на то была княжеская воля.
С объединением страны деятельность Боярской думы стала более сложной. При этом правом участия в заседаниях думы обладали не все, а только те феодалы, которых московский князь «жаловал» думным чином. Среди последних оказались не только бояре, потомки феодалов некняжеского происхождения, но и дети, внуки удельных князей. Знать, опираясь на своё происхождение, «отечество», стремилась занять высокое положение, быть ближе к государю. Взаимные претензии высокопоставленных членов великокняжеского двора — Рюриковичей, Гедиминовичей и представителей старомосковского боярства (бояре, предки которых издавна служили московским князьям) — разрешались с помощью уже знакомой вам системы местничества. В целом престиж думных чинов, особенно высших — бояр и окольничих (второй по значимости думный чин после боярина), сильно возрос. Звание боярина носили единицы, тогда как прежде — десятки и сотни.
В удельную эпоху князь обыкновенно «приказывал» боярину решать то или иное дело. Подобная практика осталась и в XV веке. Но характер дел сильно изменился. Многими из них, например дипломатическими, финансовыми, судебными или военными, приходилось заниматься не от случая к случаю, а регулярно. В итоге сформировалась потребность в создании постоянно действующих центральных исполнительных органов управления, где эти дела решали — приказывали. Кроме того, возникла потребность в знающих людях, профессиональных управленцах — приказных, к которым относились дьяки и подчинённые им подьячие.
Первые такие органы — приказы — появились при Иване III и Василии III. Некоторые возникли в рамках Дворца, другие выделились из Боярской думы. Документы говорят о появлении Казённого приказа. Позднее оформились Разрядный (ведал всеми служебными назначениями), Поместные (следили за обеспечением помещиков землёй, без чего невозможно было содержать войско), Посольские и другие приказы.
Создание приказов — свидетельство первых робких шагов в централизации управления. Но даже они были значительны в сравнении с местной системой управления, сложившейся в эпоху собирания земель. Московский князь направлял в города и волости своих наместников, которые должны были судить и управлять местным населением. За это их следовало содержать, «кормить». Такая система управления на местах называлась кормлением. При слабости центральной власти, отсутствии должного контроля наместники часто злоупотребляли своим положением, рассматривая кормление как способ обогатиться.
При Иване III был предпринят ещё один важный шаг в деле централизации управления страной. В 1497 году издан первый общерусский «Судебник» — свод законов, единых для всей территории государства. «Судебник» основывался на некоторых нормах «Русской Правды», местных «уставных» и «судных» грамотах, а также на судебных решениях, принимавшихся по отдельным вопросам. Создатели «Судебника» стремились ограничить произвол наместников и судей. Его нормы служили упрочению единства страны.
Кроме того, «Судебник» 1497 года ограничил возможности ухода крестьян от помещиков. Теперь это можно было сделать только однажды в году (неделя до и неделя после Юрьева дня), причём закон был един для всей страны. Этот шаг стал очередным этапом ограничения личной свободы крестьян.
Создание приказов — первый шаг к централизации управления государством. «Судебник» 1497 года впервые заложил основы единой судебной системы.
3. Светские феодалы
С образованием единого государства структура общества стала много сложнее. На вершине социальной пирамиды стоял великий князь всея Руси. Его ближайшее окружение составляла титулованная знать (аристократы — потомки князей, перешедших на службу к московскому государю) и нетитулованная знать. Эти люди занимали все высшие посты и старались не допускать в свою среду людей неродовитых.
Самым многочисленным слоем землевладельцев были дворяне. Часть их вместе с аристократией входила в состав великокняжеского двора, занимая, как правило, низшие придворные и государственные должности.
Поскольку численность служилых людей возросла, отпала необходимость в том, чтобы все они находились при дворе великого князя. Они стали нести службу на местах, участвуя в военных походах или оберегая границы. За это провинциальные дворяне наделялись поместьями. Впрочем, в сравнении с дворянами — членами Государева двора их положение было хуже.
4. Противостояние церковной и светской власти
В 1439 году произошло событие, резко изменившее положение Русской православной церкви на международной арене.
Константинопольский патриарх согласился на проведение в итальянском городе Ферраре церковного собора, на котором предполагалось обсудить вопрос об объединении православной и католической церкви. Приехал в Феррару и русский митрополит, грек Исидор. На протяжении нескольких месяцев велись богословские споры, в которых каждая из сторон желала добиться уступок от другой. Наконец по настоянию Исидора и никейского митрополита Виссариона была подписана уния (договор), согласно которой греческая православная церковь признавала главенство римско-католической церкви. За это Исидор получил от папы римского сан кардинала (высший, после папы, церковный сан в католической церкви). Но Ферраро-флорентийская уния не была признана на Руси. Исидора, после того как он возвратился в Москву, Василий II лишил власти и изгнал из страны.
С этого времени русские митрополиты избирались и возводились в сан в Москве, а Русская церковь фактически стала автокефальной (то есть независимой от константинопольской патриархии). Однако самостоятельность Русской православной церкви в делах церковных отнюдь не делала её независимой от великого князя. Вопрос о том, какая из властей выше — светская или духовная, особенно обострился после падения в 1453 году Константинополя под ударами турецкого султана Мехмеда II Завоевателя. Теперь московский князь стал единственным светским покровителем православной церкви.
Когда в 1485 году Иван III официально принял титул «государь всея Руси», он тем самым стал в глазах современников защитником всех православных христиан, а следовательно, покровителем Русской церкви. В этом крылось главное противоречие между светской и церковной (духовной) властью. Теперь московский князь фактически получал право вмешиваться во внутренние дела церкви. В среде церковных иерархов это породило серьёзные разногласия в вопросе о том, каким образом церковь может сохранить свой авторитет среди прихожан в новых условиях.
Одни церковные деятели считали, что монастырям следует полностью отказаться от собственности на землю, особенно если та населена крестьянами. Монахи же должны все силы отдать самосовершенствованию и жить только за счёт своего собственного труда и подаяния, а также на денежное вспомоществование от светских властей (так называемую ругу). Сторонников такой точки зрения называют нестяжателями (от слова стяжание — приобретение имущества, собственности, богатства). Их духовным предводителем считают Нила Сорского.
Другие священники (и таких было большинство) полагали, что основой усиления церкви может быть только крепкое монастырское хозяйство. Земли, данные или пожертвованные монастырю, отданы Богу, а потому ни при каких условиях не могут быть отобраны у него. Защитников подобных взглядов называли стяжателями или иосифлянами (по имени уже упоминавшегося выше настоятеля Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого).
На церковном соборе 1503 года земельная собственность была закреплена за монастырями. Тем самым сужалась сфера влияния светской власти на материальную жизнь церкви. В то же время усиливалась моральная зависимость представителей духовной власти от светского правителя.
5. Москва — Третий Рим
Падение православной Византии в 1453 году повергло мир в ужас, этот факт восприняли как наказание за подписание унии с католической церковью. В Москве считали, что, пока Константинополь придерживался истинной веры, он мог с Божьей помощью противостоять всем вторжениям, а предав её и объединившись «с латинянами, попал под иго неверных».
Встал вопрос о том, кто возглавит православную церковь и каким будет теперь место Москвы в истории. Великое княжество Московское осознало себя последним защитником православия, сохранившим независимость. Возникла идея представить Россию в качестве преемницы Византии. Теория «Москва — Третий Рим» должна была обосновать роль и значение Русского государства, которые сложились в период возвышения Московского княжества.
Впервые концепция «Москва — Третий Рим» была сформулирована старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем. В послании, адресованном великому князю Московскому Василию III Ивановичу, он писал: «...все христианские царства сошлись в одно твоё, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать...» Книжники заговорили об особой миссии Москвы в сохранении православия и в спасении мира. Они считали, что «благочестивые московские князья» несут ответственность за своё православное царство и за своих подданных перед Богом, являясь правителями богоспасаемого царства.
Превращение России в центр православного христианства стало сознательной политикой русских правителей. Власть московских князей приобретала своё идеологическое обоснование, так как эта теория объясняла полновластие московского князя над его подданными.
6. Ереси
Вспомните, что такое ереси.
С конца XIV века на Руси начинает нарастать тревога, связанная с ожиданием конца света и грядущего за ним Страшного суда. Широко бытовало мнение, что это должно было случиться в 7000 году от Сотворения мира (то есть в 1492 году от Рождества Христова). Расчёт вёлся так. Согласно Библии, семь дней Господь создавал мир. В семь дней, как считали многие, должна была уложиться и вся история человечества. А поскольку в Священном Писании неоднократно упоминается, что для Создателя тысяча лет является одним днём, в 7000 году и должен был наступить конец мировой истории.
Ожидание конца света заставило образованных русских людей всерьёз задуматься о том, каким образом в оставшееся время исправить мир, чтобы обрести спасение на Страшном суде. Как и в Западной Европе, это породило ереси. Их создатели и последователи, оставаясь христианами, считали, что современная им официальная церковь отошла от христианских идеалов и нуждается в «исправлении». Иногда сторонники такого «исправления» создавали религиозные общины, которые не подчинялись господствующей церкви, — секты. Естественно, представители самой церкви пытались бороться с такими организациями. Последователей ересей старались переубедить, чтобы вернуть в «православие» (то есть в правую, правильную веру). Если достичь этого не удавалось, их изгоняли из города. Иногда дело доходило даже до казней еретиков.
Большинство известных нам ересей XIV—XV веков появилось на северо-западе Руси. Одной из самых известных была ересь стригольников, распространившаяся среди городского населения Новгорода и Пскова.
Официальная церковь, по их мнению, погрязла в грехах. Поэтому настоящие христиане должны отделиться от неё и создать «истинную» церковь.
Причина появления стригольничества — недовольство новгородцев и псковичей поборами и пошлинами митрополита и новгородского архиепископа. Одним из основных упрёков в адрес официальной церкви было обвинение в том, что священники получали сан за плату. Из-за таких служителей церкви, считали стригольники, перед наступлением последних времён церковные таинства лишались благодати. Кроме того, стригольники обвиняли современное им духовенство в порочной жизни — пьянстве и стяжательстве.
Сначала официальная церковь пыталась их образумить. Потом стал применяться более действенный метод борьбы с еретиками — их изгоняли из города, а предводителей казнили. Только в самом конце XIV века со стригольничеством в Новгороде было покончено. Однако секта ещё несколько лет продолжала существовать в Пскове.
Какие западноевропейские ереси напоминает движение стригольников? В чём, на ваш взгляд, их близость, а чем они отличаются друг от друга?
Вопросы и задания
1. Что нового появилось во власти московских государей во второй половине XV века?
2. Какие изменения и почему претерпел в конце XV — первой трети XVI века Государев двор? Что такое Боярская дума?
3. Что такое приказ? Для чего и как создавалась система приказов?
4. Расскажите о «Судебнике» Ивана III. О чём свидетельствует его появление? Каково значение «Судебника» для процесса централизации страны?
5. Как вы понимаете теорию «Москва — Третий Рим»? Каково её историческое значение?
6. Как изменилось положение Русской православной церкви в период создания единого Русского государства?
7. Расскажите о том, какие еретические движения появились в обществе в XV веке. Каковы были причины их возникновения?
Изучаем источник. Прочитайте извлечение из «Судебника» 1497 года.
Что говорится в нём о правилах ухода крестьян от помещиков?
«...Статья 57. О христианском [крестьянском] отказе. А Христианом [крестьянам] отказыватися из волости, ис села в село, один срок в году, за неделю до Юрьева дни осеннего и неделю после Юрьева дни осеннего. Дворы пожилые платят в полех за двор рубль, а в лесех полтина. А которой христианин поживёт за ким год да пойдёт прочь, и он платит четверть двора, а два года поживёт да пойдёт прочь, и он полдвора платит; а три годы поживёт, а пойдёт прочь, и он платит три четверти двора, а четыре годы поживёт, и он весь двор платит...»
Российское законодательство Х—ХХ веков. М., 1985. Т. 2.