1. Начало формирования общерусской культуры
Древнерусские удельные княжества и земли развивались самостоятельно, но в культурном отношении различия между ними не были значительными. Важную роль в этом играло распространение общего для всех христианского мировоззрения. Именно в середине XII — XV веке на основе местных традиций начинает формироваться единая общерусская культура.
2. Культура и православная церковь
До рубежа XI—XII веков Русская земля находилась в общем управлении князей-родственников, что способствовало сохранению её единства. С начала XII века этот фактор, сплачивавший Русь, исчез. Сохранялось лишь религиозное единство древнерусских земель и княжеств. Все они входили в одну митрополию, центр управления которой располагался в Киеве. Благодаря этому продолжало бытовать представление о «Русской земле» как о земле православной.
Влияние церкви на Руси было чрезвычайно велико. Церковные уставы регулировали повседневную жизнь древнерусского человека от рождения до смерти. Библейские заповеди учили, как жить в мире с людьми и в ладу с самим собой. Все представления человека о мире в целом и обществе, в котором он жил, основывались на христианской традиции.
3. Восприятие мира
Всё вокруг казалось жителю удельной Руси полным особого, сверхъестественного значения и смысла. Устройство христианского мира как бы подсказывало, что следует делать, как поступать, а чего делать нельзя.
Страны делились на «праведные» и «грешные». Первые (восточные) располагались ближе к раю, а вторые (северные) — к аду. Центром Земли, средоточием христианской святости первоначально считали Иерусалим с его Храмом Господним. Однако из-за недостойного, греховного поведения его жителей духовный центр мира переместился. Им стал Киев — сердцевина русских земель. А на народ Руси легла особая миссия — спасение всего христианского люда. Чтобы выполнить её, надо было свято хранить православную веру, соблюдать Божии заповеди — тогда в день Страшного суда будет получено высшее оправдание от Спасителя.
Перед концом света на Руси (как и во всех других христианских странах) ожидали прихода диких народов с северо-востока. Север вообще считался «нехорошей» стороной, в отличие от богоизбранного юга.
Повседневная жизнь древнерусского человека шла строго в соответствии с церковным календарём. Соблюдались все установленные церковью праздники (от слова праздный — свободный от работы) и запреты (например, посты — периоды воздержания от некоторых видов пищи, а также от развлечений для «очищения и обновления человеческой души»).
Лиса и птицы. Древнерусская миниатюра
Лев и львёнок. Древнерусская миниатюра
Животный мир тоже представлялся полным тайн и загадок. Невиданные звери и птицы обитали в заморских странах. О них рассказывали иноземные книги, а богатое воображение дорисовывало картину.
Например, на Руси хорошо знали, что такое вол. Но люди верили, что, помимо хорошо им знакомого, есть мифический «индийский» вол, который, боясь потерять хоть один волос из своего хвоста, стоит недвижно, если зацепится хвостом за дерево. Кроме того, считалось, что в Индии существуют огромные волы, между рогами которых может поместиться человек, или волы с тремя рогами и с тремя ногами, а также волы, которые вынуждены пастись, двигаясь назад, поскольку их длинные рога не позволяют идти вперёд.
4. Особенности древнерусских изображений
Древнерусские изображения — иконы, книжные миниатюры — полны символики, глубокого смысла. Так, например, на иконе «Чудо св. Георгия о змие» изображался святой Георгий, восседающий на белоснежном коне, в развевающемся на ветру красном плаще, с копьём в руке, поражающий тёмно-красного змия, извивающегося под копытами коня. Эта икона — не простая иллюстрация соответствующей христианской легенды. Всё изображённое — символично (подробнее см. рис. на с. 88).
5. Литература удельной Руси
Какие жанры древнерусской литературы вам уже известны?
В удельный период на Руси продолжают развиваться литературные жанры. Создаются разнообразные сочинения церковного характера, переводы Евангелий, жития святых, а также светские произведения. Составляются и хожения, так, в начале XII века появилось «Хожение игумена Даниила», рассказывающее о его путешествии в Палестину.
Чудо св. Георгия о змие. Икона
Сам святой Георгий является символом воинства Христова, которое, опираясь на правую веру (её символизирует белый конь), ведёт непримиримую и неустанную борьбу с дьявольскими силами (змий — символ дьявола, а копьё в руках святого — символ победы над сатаной). Эти образы дополнены и развиты символикой цвета. Белый цвет коня — цвет чистоты, символ всепобеждающего Святого Духа. Кроваво-красный цвет плаща святого Георгия соответствует цвету рубина, символизировавшего силу и «крепость на дело». Тёмно-красный же цвет змия связывался с Антихристом.
Одно из самых замечательных литературных произведений Северо-Восточной Руси — «Слово Даниила Заточника» (конец XII в.) целиком выстроено из слегка переделанных цитат, взятых из Священного Писания. В удельный период в отдельных княжествах начали вести свои летописи. Но все они имели общее начало — «Повесть временных лет». А каждый новый летописный свод обязательно включал тексты предшествующих летописей. Чаще всего летописи писали при княжеских или епископских дворах.
Выдающимся произведением древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве», повествующее о неудачном совместном походе новгород-северского князя Игоря и ряда других князей на половцев в 1185 году. В нём также содержатся сведения о княжеских усобицах, битвах и походах, начиная с древнейших времён.
6. Православный храм как образ мира древнерусского человека
Образ мира, который был «своим» для человека средневековой Руси, лучше всего сохранил православный храм. Он был своеобразным зеркалом мира, в котором жили люди и частью которого были они сами. Такое «зеркало» отображало внутренний, потаённый смысл земных вещей, явлений и событий через образы «подобные» («сходные», похожие на изображаемое) и «неподобные» («несходные», которые лишь обозначают что-либо, но не напоминают его внешне).
Снаружи древнерусский храм производит очень скромное впечатление. Вход (или главный вход) расположен на его западном фасаде. С востока пространство храма ограничено полукруглыми, гранёными или прямоугольными в плане алтарными выступами — апсидами.
Внешние украшения фасада храма делят его поверхность на три яруса. Каждый из них символизировал свой уровень восхождения от грешной земли к небу: нижний — землю (здесь изображались злые силы, которым запрещался доступ внутрь храма и на верхние части его стен, либо образы растительного мира); средний — мир Божества в его единстве с людьми (в нём могли изображаться сам Бог или его посланники); верхний, третий ярус обозначал божественное небо (он либо оставался пустым, либо заполнялся изображениями Бога и выдающихся церковных деятелей). Высший и наиболее ёмкий символ христианства, венчавший купол храма, — крест.
Храм Покрова на Нерли
Внутреннее убранство Владимирского собора в Киеве
Спас. Икона
Наружное оформление храма — его простота, основательность и стройность — как бы соответствовало скромности, непритязательности и строгости внешней жизни христианина. Сложная внутренняя структура и великолепное убранство церкви символизировали богатство духовной жизни верующего человека.
Тому же принципу разделения на три яруса, что и внешние украшения храма, подчиняется структура его внутренних росписей. Нижний («земной») регистр росписей отводится устроителям «земной церкви» — апостолам, святителям, отцам церкви. Второй ярус занимают сцены, связанные с жизнью Иисуса Христа. Третий («небесный») регистр посвящён «церкви небесной». Здесь изображаются ангелы и на центральном куполе — Христос-Вседержитель.
Стены, столпы, поддерживающие купол, и особые преграды делят храм на притвор, корабль и алтарь.
Притвор — западная часть храма, отделённая от средней (собственно храма) глухой стеной. В притвор могли входить даже те, кому запрещался вход в основную часть храма, — иноверцы и еретики.
Корабль {неф) — центральная часть храма — символизирует видимое небо. Его несколько странное название связано с представлением, что церковь, подобно кораблю, влечёт верующего по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном.
Алтарь — самая главная, восточная часть храма, — отделяется от нефа специальной преградой. На ней обычно располагается иконостас (см. схему).
Фрески западной части храма, как правило, изображали ветхозаветные сюжеты. Частично они занимали и стены главного помещения, но лишь до предалтарных столпов, на которых изображалось Благовещение.
Схема иконостаса:
1 — Царские врата; 2 — Благовещение; 3 — евангелисты; 4 — икона Тайной вечери; 5 — икона Спасителя, или храмовая икона; 6 — икона Богоматери; 7 — северные диаконские врата; 8 — южные диаконские врата; 9—10 — другие иконы местного чина; 11 — деисусный чин; 12 — праздничный чин; 13 — пророческий чин
За предалтарными столпами в соответствии с канонами могли изображаться только сюжеты, связанные с земной жизнью Иисуса Христа и его учеников.
Человек, входивший в храм, по мере продвижения к алтарю повторял весь путь человечества — от сотворения мира до Рождества и крестных мук Спасителя, от Его Воскресения до Страшного суда, изображение которого располагалось на западной стене центрального нефа. Находясь как бы между прошлым и будущим, вошедший в храм решал вопросы своей текущей жизни.
Выступающее вперёд возвышение, на котором помещаются алтарь и иконостас, — солея. Середина её называется амвоном (что значит «край горы, восхождение»). С него дьякон произносит молитвы, читает Евангелие, а священник произносит проповеди. Здесь же прихожанам преподаётся причастие. По краям солеи, у стен, устраивают клиросы для чтецов и певчих.
Если в притвор и неф храма может войти каждый, то в алтарь миряне, как правило, не допускаются (для женщин это вообще исключено).
То, что алтарь устроен на возвышении, имеет не только символический, но и практический смысл: всем должно быть слышно богослужение и видно, что делается в алтаре. Посередине располагается главная принадлежность христианского храма — престол, прикасаться к которому может только священник.
Архангел Гавриил сообщает Деве Марии Благую весть: она станет Богоматерью и родит Христа — Спасителя мира.
Благовещение. Икона
Часто в одном храме бывает несколько престолов, которые располагаются в особых алтарях — приделах. Каждый из них, как и отдельный престол, освящается в честь своего святого или события Священной истории. Но весь храм именуется по главному, центральному престолу.
Выдающиеся образцы русской архитектуры XII века, сохранившиеся до наших дней, — это Георгиевский собор Юрьева монастыря в Великом Новгороде, храм Покрова на Нерли в Боголюбове, церковь Бориса и Глеба в Кидекше, Рождественский собор в Суздале, Успенский и Дмитриевский соборы во Владимире.
Вопросы и задания
1. Что являлось основой единства русских земель в X — начале XII века и что — в XII—XIV веках?
2. Представьте себе, что в Киев приехали заморские гости с северо-запада и юга. Кого киевляне встретят радушно, а кого — с подозрением?
3. Обратите внимание на иллюстрацию с изображением иконы «Чудо св. Георгия о змие». В каком современном государственном символе используется этот сюжет?
4. Православный храм — зеркало мира. Как вы понимаете это утверждение? Расскажите об устройстве храма.
Изучаем источник. Прочитайте отрывок из «Слова Даниила Заточника» и попробуйте «перевести» его на современный язык:
«Княже мои, господине! Орёл птица — царь надо всеми птицами, а осётр над рыбами, а лев над зверми, а ты, княже, над переславцы. Лев рыкнет — кто не устрашится; а ты, княже, речеши — кто не убоится? Яко же бо змии страшен свистанием своим, тако и ты, княже наш, грозен множеством вой. Злато — красота жёнам, а ты, княже, людем своим. Тело крепится жилами, а мы, княже, твоею державою. Птенцы радуются весне, а младенцы матери, а мы, княже, тебе. Гусли стоятся персты, а град нашь — твоею державою». В какой земле могло быть написано «Слово Даниила Заточника»? Почему вы так считаете?
Итак, в XII веке единое Древнерусское государство распалось на отдельные земли и княжества, или уделы. В трёх крупнейших регионах — Южной, Северо-Восточной и Северо-Западной
Руси — начали формироваться три типа государственности: раннефеодальная монархия (на юге), деспотическая монархия (на северо-востоке) и боярская аристократическая республика (на северо-западе).
Основным фактором, сплачивавшим Русь в этот период, было религиозное единство. Все русские земли входили в единую церковную организацию, управлявшуюся из Киева. Христианство сыграло решающую роль в формировании на основе местных традиций единой общерусской культуры.