КУЛЬТУРА И ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ НАРОДОВ РОССИИ В XVI в.

Материал для самостоятельной работы и проектной деятельности учащихся

Как создание единого государства повлияло на развитие культуры народов России?

1. Особенности развития культуры России в XVI в.

Создание единого государства привело к огромным изменениям во всех сферах жизни общества, в том числе и в развитии культуры. В XVI в. Россия переживала культурный подъём.

В это время начинается формирование единой русской культуры, которая складывалась на основе культурных достижений всех русских земель, а также народов, с которыми эти земли имели тесные связи.

В XVI в. в произведениях культуры отражались исторические события, а также проблемы, стоявшие перед Россией. В них преобладала героическая тематика, выражались идеи патриотизма, крепкой государственной власти. Но в то же время всё больший интерес проявлялся к человеку, его внутреннему миру.

Освобождение от ордынского владычества и создание единого государства способствовали развитию культурных контактов России с другими странами. Особенно успешно они развивались с Италией. В Россию приезжали работать выдающиеся итальянские зодчие и другие мастера, оставившие глубокий след в развитии русской культуры.

Успенский собор Московского Кремля

Назовите известных вам деятелей русской культуры XIV—XV вв.

Духовная и культурная жизнь российского общества по-прежнему находилась под сильным влиянием православной церкви. Стоглавый собор в 1551 г. утвердил образцы, которым надлежало следовать в искусстве. В живописи таким образцом служило творчество выдающегося русского иконописца Андрея Рублёва. В зодчестве за образец выдвигался Успенский собор Московского Кремля, в литературе — сочинения митрополита Макария и его кружка.

2. Просвещение

С образованием единого государства возросла потребность в грамотных людях. На Стоглавом соборе было принято решение открыть при церквях и монастырях училища в Москве и других городах, «чтобы священники и дьяконы и все православные христиане в каждом граде предавали им своих детей на учение грамоте и на учение книжного письма». Обучением грамоте стали заниматься и специальные «мастера» недуховного звания, которые за «кашу да гривну денег» учили детей в течение двух лет. Однако обучение детей грамоте в домашних условиях светскими учителями было ещё достаточно редким явлением.

Детей обучали началам богословия, чтению, письму, иногда арифметике. В качестве учебных пособий обычно использовали богослужебные книги, учебники грамматики и арифметики появились только во второй половине XVI в.

В крупных монастырях (например, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волоколамском и др.) и соборах (Святой Софии в Новгороде) имелись обширные библиотеки — «книгохранительные палаты». Некоторые знатные люди стали формировать домашние библиотеки. Большое собрание книг имел царь Иван IV.

В XVI в. число грамотных людей в России увеличилось за счёт не только боярства, духовенства и купечества, но и посадских людей.

Расширение дипломатических контактов России и укрепление её международных связей с Европой и Востоком увеличило потребность в людях, владеющих иностранными языками. Со второй половины XVI в. зарождается традиция обучения молодых людей за границей. Так, несколько человек были отправлены в Константинополь для обучения «греческой грамоте и языку», один человек — в Германию для обучения немецкому «языку и писанию». На рубеже XVI—XVII вв. группа молодых людей обучалась иностранным языкам в Англии, Германии и во Франции. Вскоре и при Посольском приказе была открыта школа для подготовки дипломатов и переводчиков.

На землях бывшего Казанского ханства, присоединённых к России, просвещение осуществлялось на основе традиционной мусульманской системы образования. Получение знаний считалось богоугодным делом для каждого мусульманина. Учителями были представители духовенства. В городах и даже сёлах при мечетях создавались мектебе и медресе.

Вспомните, чему учили в мектебе, а чему — в медресе.

Большое внимание уделялось изучению иностранных языков, прежде всего арабского и фарси (персидского). В качестве учебных пособий в медресе использовались рукописные трактаты по географии, этнографии (истории происхождения народов), истории, а также литературные произведения. Одним из свидетельств высокого развития образования в Казанском ханстве является рукописный математический трактат «Сборник правил» (1542) Мухутдина Мухаммеда.

3. Начало книгопечатания

Кто считается родоначальником книгопечатания в Европе? Когда в Европе была создана первая печатная книга?

Иван Фёдоров

Крупнейшим культурным событием середины XVI в. стало возникновение российского книгопечатания. Оно началось по инициативе Ивана IV и при поддержке церкви. В 1564 г. в Москве на Печатном дворе (казённой типографии) Иван Фёдоров и его помощник Пётр Мстиславец напечатали первую русскую датированную книгу «Апостол». В 1565 г. был издан «Часословец» — книга для обучения грамоте. Иван Фёдоров был не только типографским мастером, но и литературным редактором. Он исправлял переводы, заменял устаревшие и малопонятные слова современными, писал послесловия к книгам, в которых вёл речь о значении просвещения. В конце XVI в. был издан первый русский учебник по арифметике под названием «Книга, рекомая по-гречески Арифметикой, а по-немецки Алгоризмой, а по-русски цифирной счётной мудростью». В нём содержались задания на сложение, вычитание, умножение, деление и действия с дробями. Арифметические задачи, как правило, содержали примеры, связанные с торговой деятельностью.

Страница «Апостола» Ивана Фёдорова

Книгопечатание имело огромное просветительское значение. Печатная книга была значительно дешевле рукописной и поэтому доступнее для людей.

4. Летописание. Исторические произведения

В XVI в. продолжало развиваться русское летописание. Летописное дело находилось под строгим контролем власти. Помимо записи событий по годам, на летописи возлагались задачи доказательства избранности правителей России, общерусского характера московской власти и др. Всё это нашло своё отражение в многотомном Лицевом летописном своде, в котором описываются события всемирной и российской истории от Сотворения мира до середины XVI в. Лицевым он назван потому, что оформлен роскошными миниатюрами — лицами.

К официальным летописным сочинениям того времени также относится «Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича». Это произведение содержит подробное описание деятельности Ивана IV, этикета и нравов царского двора. Оно также повествует о дипломатических контактах и событиях военной истории. Через всё содержание данной летописи проходит идея о необходимости самодержавной царской власти. Чуть позже текст «Летописца...» был дополнен описанием покорения Казани, восхваляющим Ивана IV.

Одним из крупнейших русских летописных произведений XVI в. является «Степенная книга». Она представляет собой первую попытку изложения событий российской истории для широкого круга читателей. Российская история в «Степенной книге» представлена как процесс восхождения русского народа по ступеням («степеням») исторической лестницы к Богу. Каждая ступень этой лестницы является определённым периодом русской истории, связанным с деятельностью конкретного государя — от Владимира Святого до Ивана Грозного. Русские князья предстают перед читателями в образе идеальных и мудрых правителей, отважных воинов и примерных христиан.

В середине 1560-х гг. неизвестным автором была создана «Казанская история». Большая часть этого летописного произведения посвящена истории Казанского ханства и завоеванию Казани русскими войсками в 1552 г. Не обошёл стороной его автор и борьбу Ивана IV с боярами. При этом создатель «Казанской истории» разделяет позицию царя. «Казанская история» — настоящий гимн самодержавному правлению в России.

Лист Лицевого свода с изображением сцены венчания на царство Ивана IV

Джангap. Художник В. А. Фаворский

Памятник нарту Сослану во Владикавказе

С помощью дополнительной литературы и Интернета выясните имена других героев нартского эпоса. Чем они прославились?

Больших успехов в XVI в. достигла татарская литература. Одним из самых известных татарских поэтов того времени является Мухаммедъяр. Свои произведения он создавал в форме восточной нравоучительной притчи, широко используя приёмы татарской устной поэзии.

Важное место в татарской литературе XVI в. занимает книга «Светоч сердец», созданная Аднашем Хафизом. В ней автор размышляет о событиях взятия Казани русскими войсками и даёт татарскому народу мудрые и доходчивые советы, как сохранить самобытность и духовную жизнь в условиях военного поражения.

В XVI в. многие народы Поволжья, Кавказа и Сибири ещё не имели письменности. Свои исторические и общественные знания они передавали из поколения в поколение в виде преданий.

Одним из выдающихся памятников народного творчества кавказских народов является Нартский эпос. Сказание о нартах известно многим народам Кавказа. Своими корнями этот эпос уходит в глубокую древность. Его герои — суровые богатыри — нарты обрабатывают землю, выращивают и собирают урожай, изготавливают оружие, борются с тёмными силами, странствуют. Они не страшатся трудностей, стойко перенося любые невзгоды, всегда готовы прийти на помощь людям.

Калмыки ещё в XIV в. создали свой героический эпос Джангар, в котором описаны приключения сказочных героев-богатырей Джангара, Савары, Хонгоры в сказочной стране Бумба.

5. Публицистика. Светская литература

Литература XVI в. всё больше внимания уделяла проблеме крепнувшей великокняжеской (а позже — царской) власти. В начале XVI в. одним из первых к этой теме обратился неизвестный автор в «Сказании о князьях владимирских». В основе этого произведения лежали две легенды. Одна из них утверждала, что московские государи ведут своё происхождение от римского императора Августа. В другой рассказывалось, как византийский император Константин Мономах передал киевскому князю Владимиру Всеволодовичу царские регалии, которыми Владимир якобы венчался на царство. Отсюда следовало, что и преемники Владимира Мономаха имели законное право на царский титул. Эти легенды обосновывали право московских великих князей как наследников киевских князей на самодержавную власть.

Интерес к этой теме ещё более возрос в период правления Ивана IV, что привело к появлению нового литературного жанра — публицистики. Одним из самых значительных публицистов XVI в. был Иван Пересветов. В своих произведениях — «Сказание о царе Константине», «Сказание о Магмете-салтане» и др. — он изложил своё видение преобразований в стране. Для Пересветова идеал государственного устройства — самодержавная власть, опирающаяся на дворянство.

Вопросы о характере царской власти и её взаимоотношениях с подданными были основными в переписке между Иваном IV и князем Андреем Курбским. Свои взгляды А. М. Курбский выразил в «Истории о великом князе московском» и посланиях Ивану Грозному. Он считал наилучшим вариантом государственной власти такую форму, когда монарх правит вместе с выборным органом, представляющим все слои населения. Иван IV в ответных посланиях отстаивал идею божественного происхождения самодержавной власти и её неограниченный характер.

В XVI в. значительно расширился круг литературных произведений различных жанров. Особое место в русской литературе того времени занимал «Хронограф» — сборник занимательных и нравоучительных сочинений по всемирной истории. В начале XVI в. появилась первая редакция русского «Хронографа». Автор этого сборника неизвестен. Но это был очень образованный человек, имевший своё представление о ходе мировой истории. Большое внимание «Хронограф» уделяет славянским народам, и прежде всего русскому. Он рассматривает российскую историю как часть всемирной истории.

В первой половине XVI в. круг людей, близких к митрополиту Макарию, создал знаменитые Четьи минеи («чтения ежемесячные»). «Четьими» на Руси называли книги, предназначенные для чтения, в отличие от церковных книг, которые использовались при богослужении. Минеи — сборники, где все произведения распределены по месяцам и дням, в которые их рекомендуется читать. Четьи минеи вобрали в себя и сгруппировали все книги, читавшиеся на Руси. Там были и жития, и поучения, и произведения, стоявшие вне круга церковной литературы. Четьи минеи стали своего рода церковно-литературной энциклопедией русского средневекового общества.

В XVI в. был написан знаменитый Домострой. Очевидно, составил или, во всяком случае, отредактировал его Сильвестр. Домострой содержал наставления по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, исполнению в семье религиозных норм и обрядов. И хотя Сильвестр посвятил этот сборник своему сыну Анфиму, прежде всего он адресовал его молодому царю Ивану IV, который только что обзавёлся собственной семьёй и нуждался в наставлениях, тем более что рос государь сиротой. Одной из главных идей Домостроя была идея подчинения в государстве царской власти, а в семье её главе.

6. Архитектура

В XVI в. рост городов, который шёл прежде всего на вновь присоединённых территориях, привёл к повышенному вниманию к вопросам архитектуры и градостроительства. Укрепление центральной власти, придание ей самодержавных черт потребовали соответствующего оформления столицы Российского государства. Не только со всех концов страны, но и из Европы в Москву переселялись лучшие мастера. Появились специальные государственные органы, занимающиеся вопросами архитектурного облика столицы, — Городовой приказ, Приказ каменных дел. Москва становится центром русского зодчества. Здесь появляются новые архитектурные стили и направления.

Церковь Вознесения в Коломенском

Изменяется внешний облик Московского Кремля. В 1508 г. Алевиз Фрязин завершил строительство царской усыпальницы — Архангельского собора — и церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот. С территории Кремля выводятся почти все боярские усадьбы, выселяются ремесленники и торговцы. Здесь появляются торговые и дипломатические представительства иностранных государств, а также официальные государственные учреждения — Печатный и Посольские дворы, строятся здания приказов.

Но особенно ярко художественные достоинства архитектуры проявились в церковных постройках. Каменное столичное зодчество впитывает в себя традиции русского народного деревянного зодчества. Итогом этого процесса стало появление шатрового стиля в русской архитектуре. Выдающимся памятником шатровой архитектуры стал храм Вознесения в селе Коломенском, воздвигнутый в 1532 г. в честь рождения у Василия III долгожданного наследника — будущего Ивана IV.

Приглашённый из Италии Петрок Малой возвёл стены и башни Китай-города, построил ряд церквей. Ему же некоторые учёные приписывают авторство церкви Вознесения в селе Коломенском.

Вершиной русского зодчества по праву считается возведённый в 1555—1561 гг. в непосредственной близости от Кремля Покровский собор. (Его называют также храмом Василия Блаженного по имени знаменитого юродивого, погребённого у его стен.) Он был построен в честь взятия русскими войсками Казани. Этот удивительный по своей красоте храм строили русские мастера Барма и Постник. Идея храма проста: как Москва объединила вокруг себя русские земли, так и огромный центральный шатёр храма объединяет в единое целое красочное разнообразие восьми отдельных его главок.

Широко развернулось крепостное строительство. Крепости возводились и на западе (Смоленск), и на востоке (Самара, Саратов, Тобольск, Тюмень), на юге (Воронеж, Курск, Белгород, Астрахань, Царицын), и на севере (Архангельск). Особенно впечатляющими были укрепления Смоленска, возведённые под руководством Фёдора Коня. Длина смоленских крепостных стен по периметру составляла 6,5 км. На всём их протяжении равномерно размещалось 38 башен. Для строительства смоленской крепости были собраны каменщики и мастера со всей России.

Покровский собор в Москве

После завоевания Казани по царскому указу в город были отправлены псковские мастера во главе с зодчими Бармой и Ширяем. Они создали в Казани ряд выдающихся архитектурных сооружений. Прежде всего зодчие начали строительство нового Казанского кремля. Русские мастера возвели южную фасадную часть Кремля со Спасской башней, двумя круглыми башнями по бокам фасада и стенами между ними. Казанский кремль поражал воображение современников. Английский путешественник, посетивший Россию в XVI в., писал: «Четыре крепости — Смоленская, Псковская, Казанская и Астраханская — построены весьма хорошо и могут выдержать всякую осаду... их почитают неприступными».

7. Изобразительное искусство

В XVI в. русская живопись, как и в предыдущие столетия, развивалась в основном в рамках иконописи и храмовой росписи.

С конца XV в. возрос интерес русских живописцев к реальным историческим лицам и событиям. Состоявшийся в 1553—1554 гг. церковный собор разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное письмо, т. е. исторические сюжеты. Это способствовало развитию жанра исторического портрета. На фресках Благовещенского собора Московского Кремля традиционные изображения святых, великих русских князей и византийских императоров соседствуют с портретами античных поэтов и мыслителей: Гомера, Вергилия, Плутарха, Аристотеля и др.

Крупнейшим представителем московской школы живописи конца XV — начала XVI в. был знатный князь, ставший монахом, — Дионисий. Он написал часть икон и фресок Успенского собора Московского Кремля. Работы Дионисия отличались утончённым рисунком, изысканным и нежным цветом.

Они пронизаны настроением торжественной праздничности, светлой радости. На иконах Дионисия лики святых обрамлялись рисунками, на которых изображались отдельные эпизоды их жизненного пути.

В середине XVI в. в Москве была написана огромная, четыре метра длиной, икона-картина «Церковь воинствующая», посвящённая взятию Казани.

Фрески Ферапонтова монастыря, созданные Дионисием

Икона «Церковь воинствующая»

На ней изображено торжественное шествие победоносного русского войска во главе с Иваном IV. Среди воинов князь Владимир Святославич с сыновьями Борисом и Глебом, Александр Невский, Дмитрий Донской и другие прославленные князья-воители. Впереди на крылатом коне летит Архангел Михаил. В центре фигура византийского императора Константина с крестом в руке. Войско встречает Богоматерь с Младенцем. Вполне очевиден замысел произведения — истолковать военный успех как результат покровительства небесных сил.

Царь-пушка

Андрей Чохов

В XVI в. в России развивалось и литейное дело. Подлинного мастерства в нём достиг выдающийся пушечный и колокольный мастер Андрей Чохов. Проработав на Пушечном дворе в Москве более 40 лет, он сумел создать множество крупных по размерам тяжёлых орудий. Самым большим и искусно оформленным из них является Царь-пушка.

Древнерусские народные инструменты. Миниатюра XVI в.

8. Музыкальная культура

Основным жанром музыкальной культуры в России XVI в. было церковное пение, развитию которого способствовал сам Иван IV. В Александровой слободе существовала музыкальная школа, в которой обучали церковному пению. Иван IV создавал стихиры — тексты для церковных песнопений.

Богатой и разнообразной была в то время песенная культура народов России. Тематика песен была у всех народов примерно одинакова: обрядовые, героические, лирические, шуточные произведения. Они позволяли сохранить культурные традиции и обряды того или иного народа. Но музыкальные инструменты у народов различались. Русские чаще использовали гусли, карелы — разновидность гуслей кантеле, башкиры и татары — курай (флейту), варган, смычковый кубыз. Марийцы сопровождали свои песнопения игрой на барабане, свирели, деревянной трубе, удмурты — на продольной флейте и свирели.

9. Религиозные праздники и повседневный быт

Народный быт в XVI в. в основном сохранял черты прежних времён.

Русские люди исповедовали христианство и обязательно отмечали православные религиозные праздники.

Скоморохи. Художник А. М. Васнецов

Масленица. Художник С. В. Иванов

Одним из самых почитаемых из них была Пасха. Этот праздник, посвящённый Воскресению Иисуса Христа, праздновался весной. Начинался он крестным ходом. Символами праздника Пасхи были крашеные яйца, куличи, творожная масса — пасха.

Однако, помимо церковных праздников, в народной среде сохранялись языческие традиции. Таковыми были святочные увеселения. Святками назывались двенадцать дней между Рождеством и Крещением. И если церковь призывала проводить эти святые дни в молитвах и песнопениях, то по языческим традициям они сопровождались своеобразными обрядами и игрищами — колядками. Во время колядок мужчины переодевались в женскую одежду, а женщины — в мужскую, некоторые наряжались животными. В таком виде они ходили по улицам из дома в дом с песнями, шумом и криками.

Суровые природные условия и связанная с ними сверхнапряжённая страда, результаты которой не всегда соответствовали затраченным усилиям, горький опыт неурожайных лет погружали русского крестьянина в мир суеверий, примет, обрядов. Стремясь всеми силами обеспечить устойчивую урожайность своего хозяйства, земледельцы не только изучали и обобщали особенности погодных условий в местности своего проживания, но и пытались их прогнозировать.

У мусульманских народов России главными торжествами были праздник разговения (ураза-байрам) и праздник жертвоприношения (курбан-байрам). Мусульмане-сунниты также праздновали день рождения пророка Мухаммеда.

Многие особенности повседневного быта народов зависели от условий места проживания. Для карел, живших на берегах рек и озёр, основным видом транспорта были двухвёсельные кочевые лодки — «шитики». Основной рацион этого народа составляли рыба, каши, пироги. Жилища карел, во многом напоминавшие северорусские избы, располагались в поселениях беспорядочно.

Основу питания мордвы составляла растительная пища — кислый хлеб, каши, пироги, блины из гречихи и пшена. По праздникам ели блюда из мяса. Основным типом мордовских поселений были деревни и сёла с уличной планировкой. Избы топились по-чёрному.

Татары в основном питались мясо-молочной и растительной пищей. Их дома чаще всего располагались в глубине двора, обнесённого забором. Жилища имели декоративные украшения — ниши, балкончики. Печи в доме были глинобитными. Улицы в татарских селениях были узкими, с тупиками и поворотами.

Башкиры, занимавшиеся кочевым скотоводством, употребляли преимущественно мясную пищу.

У удмуртов деревни располагались по берегам рек. Дома в них первоначально строились беспорядочно, без улиц. Многое в своём повседневном быту удмурты позаимствовали у русских и татар. Они строили срубные избы с двускатной крышей. Внутри домов делались нары, на которых спали. Вдоль стен располагались лавки. Стены, полы и столы покрывались различными ткаными изделиями. В каждом домохозяйстве строили двухэтажный амбар (кенос), где хранилась домашняя утварь.

В пище чувашей преобладали продукты растительного происхождения (овощи, крупы, мука). Мясные и молочные продукты производились в основном на продажу. Чуваши жили в крупных поселениях, число домов в которых могло достигать 800.

ПОДВЕДЁМ ИТОГИ

В XVI в. продолжался процесс формирования культуры единого Российского государства. В условиях присоединения к России новых территорий и народов важной задачей становилось сохранение их культурной самобытности. Набирали силу культурные связи России со странами Запада.

Создание единого государства привело к огромным изменениям во всех сферах жизни общества, в том числе и в развитии культуры. Страна переживала культурный подъём. Единая русская культура складывалась на основе лучших культурных достижений всех русских земель, а также тех народов, с которыми русские имели тесные связи.

Вопросы и задания к тексту материала, предназначенного для самостоятельной работы и проектной деятельности учащихся

1. Каковы были особенности развития российской культуры в XVI в.? 2. Почему были важны культурные контакты России с другими странами? 3. Что объединяло героев былин и эпоса различных народов? 4. Какие темы были характерны для литературных произведений в XVI в.? Перечислите названия этих литературных произведений. 5*. Используя материалы для самостоятельной работы и Интернет, определите, какой новый строительный материал пришёл в это время на смену природному камню. Из какой страны в Россию была привезена технология его изготовления?

Работаем с картой

Найдите на карте территории (примерные) расселения народов, у которых героями эпоса были нарты.

Думаем, сравниваем, размышляем

1. Как было организовано обучение в школах в XVI в.?

2. Какие последствия для развития культуры имело начало книгопечатания?

3. Выясните, сколько лет прошло от создания И. Гутенбергом первой печатной книги в Европе до создания И. Фёдоровым первой печатной книги в России.

4. Как представлена русская история в «Степенной книге»? Как в ней объясняются причины исторических событий?

5. В каком литературном произведении XVI в. русская история рассматривается как часть всемирной?

6. Назовите главную идею Домостроя. Актуальны ли его идеи в современной жизни?

7. Как укрепление центральной власти повлияло на развитие в России в XVI в. архитектуры и живописи?

8. В повседневной жизни народов России в XVI в. выделите общие и особенные черты. Как формировалась самобытная культура различных народов России? Каким образом складывалась единая российская культура?

9. Опираясь на текст материала, предназначенного для самостоятельной работы и проектной деятельности, подтвердите существование культурных связей России со странами Европы.

Запоминаем новые слова

Публицистика — литературные произведения, посвящённые актуальным общественно-политическим вопросам.

Регалии — предметы, являющиеся символами власти.

Шатровый стиль — тип храмовой постройки, который завершается высокой многогранной пирамидой — шатром.

Энциклопедия — справочник, содержащий сведения по широкому кругу знаний.

Эпос — фольклорное героическое повествование о богатырях, их подвигах и странствиях.

Юродивый — странствующий монах, религиозный подвижник.

ПОВТОРЯЕМ И ДЕЛАЕМ ВЫВОДЫ

1. Какие реформы были проведены в России в XVI в.? Как было организовано государственное управление?

2. Что такое опричнина? В чём состоял её смысл? Каковы были последствия опричнины для истории России?

3. Как расширялась территория России в XVI в.? Какие задачи внешней политики России были решены в тот период? Какие задачи внешней политики остались нерешёнными?

4. Каковы результаты правления Ивана IV для России? Как повлияла личность этого правителя на судьбы России?

5. Можно ли называть Россию конца XVI в. многонациональным государством? Как проходил процесс включения различных народов в его состав? Что изменилось в жизни этих народов после их вхождения в состав России?

6. Укажите важнейшие достижения и особенности культуры России XVI в. Чем культура этого периода отличалась от культуры Древней Руси и культуры XIV— XV вв.?