1. Человек эпохи
Каким он был, человек переходного века, современник раскола, стрелецких бунтов, участник и свидетель первых преобразований? Чем он отличался от предков? Что двигало людьми «бунташного века», служило мотивами их действий?
Надо отметить, что москвитянин XVII столетия чрезвычайно удивился бы, если бы мы назвали его «новым человеком». Ведь в его жизни авторитет старины, обычая по-прежнему оставался чрезвычайно высоким. Перемены происходили постепенно, а нововведения рядились в старинные одежды. Это связано с тем, что в переходную эпоху общество ещё оставалось традиционным, тяготело к привычным ценностям и с недоверием относилось к разного рода новшествам.
И всё же перемены были разительными. Постепенно в сознании человека утверждались рационалистические, светские представления. Человек тянулся к книгам, к светским знаниям. Земное всё реже противопоставлялось небесному, обретало свою красоту и привлекательность. Спасение всё чаще связывалось не с молитвенным уединением, а с активной мирской деятельностью. Угождать Богу можно и земными делами, честной и прямой службой государю и Отечеству.
Вера в Бога вполне уживалась с новым мировоззрением и мировосприятием. Однако религиозные представления и ценности уже не так, как прежде, определяли поведение человека.
Представления о христианских добродетелях на Руси утверждались со времён принятия христианства, но трактовка их изменялась. Так, в средневековом обществе высоко ставилось послушание. Каждый человек должен был вести себя в соответствии со своей сословной принадлежностью и не совершать поступков, несвойственных его званию и чину. Любая попытка изменить порядок вещей решительно осуждалась.
XVII век породил человека подвижного, стремящегося к переменам, осознающего своё движение вверх по служебной лестнице как нечто естественное. Особенно это характерно для представителей дворянства, которые видели в «честной службе» все основания для того, чтобы сравняться с аристократией.
Интерес к новому нередко проявлялся в подражании Западу. Наиболее распространённым было поверхностное заимствование, нередко определявшееся модой. Известно, что уже в XVII веке некоторые придворные стали «примерять на себя» иноземные платья, брить бороду. Хотя это и не поощрялось пока царской властью. Всё это свидетельствовало о том, что вне зависимости от личных устремлений тех или иных правителей процессы заимствования приобретали необратимый характер.
Разумеется, каждое сословие, каждый человек по-разному относились к новшествам. Крестьянство тяготело к традиционному, патриархальному мировосприятию. Более подвижные по своему образу жизни дворянство и купечество проявляли интерес к новому, они особенно охотно перенимали то, что становилось модным и престижным.
2. «Преждевременный человек»
Наступающее Новое время выдвигало на первый план человека деятельного, способного на самостоятельный поступок. По определению выдающегося русского историка В. О. Ключевского, «старый обычай... пошатнулся; начался сильный спрос на ум, на личные силы...».
Таким человеком был выдающийся деятель эпохи А. Л. Ордин-Нащокин. Он происходил из небогатых псковских дворян и своим продвижением по службе был всецело обязан своему острому уму и трудолюбию. Ещё в юности он овладел несколькими языками, что открыло перед ним возможности для дипломатической карьеры. Дипломатом он был замечательным. Неслучайно иностранцы назвали его «русским Ришелье» — так умело и настойчиво он отстаивал интересы страны. За свои заслуги Ордин-Нащокин получил чин боярина и возглавил Посольский приказ. «Царственных и государственных посольских дел боярин» — такой пышный официальный титул получил Афанасий Лаврентьевич.
Ордин-Нащокин во многом опередил своё время. По широте и глубине взглядов он был настоящим государственным человеком. В его деятельности отразилась тенденция к переменам, переход к новым представлениям о человеке и его роли, которая станет господствующей в следующем, XVIII столетии. С именем Ордин-Нащокина связаны создание почты, строительство первого парусного корабля, разработка политики в области торговли, которая была призвана защитить интересы казны и русского купечества (принятие Новоторгового устава 1667 года), проекты организации китового промысла и многое другое.
Ордин-Нащокин часто и охотно писал царю Алексею Михайловичу. При этом он готов был отстаивать свою точку зрения, убеждать и даже критиковать существующие порядки. Неудивительно, что у незнатного боярина было множество врагов, готовых очернить его. «У нас любят дело или ненавидят, смотря не по делу, а по человеку», — жаловался он государю. Тем не менее Ордин-Нащокин долго не сдавался, отстаивая интересы страны так, как он их понимал. Это он называл «умереть в правде», то есть за правду и за дело.
Царь ценил Ордин-Нащокина. Но позже они решительно разошлись во взглядах на внешнюю политику. Ордин-Нащокин считал, что России следует пойти ради прочного мира на уступки Речи Посполитой и, получив прочный мир, начать борьбу со Швецией. Балтика, выход в Европу казались ему важнее. Этот план он и отстаивал, не желая быть просто слепым исполнителем царской воли. Алексей Михайлович придерживался иного мнения и в 1671 году отправил Ордин-Нащокина в отставку.
Московская улица XVII века в праздничный день. Художник А. П. Рябушкин. 1895
Что представляли собой московские улицы в XVII в.? Что указывает на то, что улица изображена в праздничный день? Можно ли на основе картины судить о быте горожан?
Всем строем своих мыслей и поступков Ордин-Нащокин доказал, что Новое время, время реформ, неудержимо приближается.
3. Перемены в быту
Быт — одна из самых консервативных сторон жизни человека, особенно человека средневекового, традиционного общества. Устроение жизненного уклада по образцам, показанным предками, признавалось добродетелью. Поэтому всякие бытовые новшества воспринимались насторожённо. Однако именно в XVII веке начались процессы, свидетельствующие о постепенных переменах в жизни русского человека.
Придворные стали с охотой посещать Кокуй — Немецкую слободу — и принимать у себя иностранцев. А ведь совсем недавно дом, где останавливался иноверец, считался осквернённым и надо было приглашать священника, чтобы тот произносил чин очищения. В обиход стали проникать иноземные вещи. В горницах среди русской мебели — скамей, столов, табуретов, сундуков — появились невиданные ранее стулья и шкафы. Стены украшались гравюрами — «фряжскими» и «немецкими листами». Самые состоятельные позволяли себе заводить часы — «часомерие стенное с гирями», глобус — «яблоко большое неметцкое, писано на нём землемерие». Слуг стали звать не окриком, а... «свистелкой» (свистком). Все эти перемены уже не вызывали страха и не давали основания обвинить в отступлении от благочестия. Напротив, они казались естественными, по крайней мере в среде московского дворянства.
Перемены коснулись даже положения женщин, где нормы «Домостроя» были особенно ощутимы. По традиции женщины посвящали свою жизнь домоводству, рукоделию, воспитанию детей (речь идёт прежде всего о женщинах, принадлежащих к высшим слоям общества). Считалось, что знатная женщина должна как можно реже появляться на людях. Даже застолье чаще всего происходило без хозяйки. Её короткое появление по зову мужа — проявление особого гостеприимства. Более всего ограничены были в общении члены царской семьи. Даже в церковь царица и царевны ходили так, что их не должны были видеть не то что простой люд, но даже и придворные.
Вспомните, что вы знаете о «Домострое».
Однако к концу века новые веяния всколыхнули и атмосферу женского терема. Царица Наталья Нарышкина уже открыто ездила в карете, а царевна Софья, взявшая в свои руки бразды правления, заседала в Думе и управляла государством.
Разумеется, жёны и дочери крестьян, горожан и даже дворян принуждены были вести иной образ жизни. Они работали в поле и огороде, вели домашнее хозяйство, нередко помогали мужьям в промыслах и торгах. Иностранцы писали: «В Москве женщины появляются там, где много народу, а кроме того, множество их... сидят в лавках и торгуют шёлком, лентами... Они прогуливаются, одетые в шубы, покачиваясь на высоких каблуках».
Отметим, что в повседневной жизни роль женщины, особенно матери, была значительнее того, что предписывал ей обычай. Сохранилась масса частных писем, которые свидетельствовали о глубокой взаимной преданности и любви супругов, родителей и детей. Материнское благословение и одобрение имело в глазах людей огромное значение. Вдова до совершеннолетия детей обладала большими имущественными правами.
Вот стрелец, оторванный по делам службы от семьи, пишет домой письмо: «...Государю моему батюшке Дмитрию Константиновичу сынишка твой Тимошка, благословления прося, челом бью. Здравствуй, государь, на многая лета. Жене моей Прасковье Ивановне с любовью поклон, и всем моим приятелям... Да, пожалейте, государи, не покиньте моего батюшку, и женишку, и домишка. По сем здравствуйте на многая лета...»
Обычными были ранние браки. При этом родители, заботившиеся об имущественных интересах своих детей, как правило, сами сговаривались об условиях брачного союза. Жених и невеста могли впервые увидеть друг друга во время венчания. Перемены затронули и эту сторону русского быта: в конце века священники должны были «сугубо осведомляться» у молодых, по доброй ли воле они идут под венец.
Семья по-прежнему играла огромную роль в обществе — не только потому, что обеспечивала существование, кормила, воспитывала, обучала, сохраняла и передавала традиции. В сословном обществе именно с семьёй был связан социальный статус. Она им наделяла, вводила человека в общественную жизнь. Главу семьи было принято именовать «государем».
«Муж дому строитель, нищете отгонителъ» — говорили в народе. Однако патриархальные отношения, до сих пор прочно скреплявшие отношения внутри семьи, в XVII веке стали давать первые трещины, что проявилось прежде всего в неповиновении главе семьи, в стремлении детей жить по-своему, «как любо».
Снижение влияния церкви, возрастание светских начал в культуре и сознании привели к появлению человека деятельного, энергичного, любознательного. Его уже не пугало общение с иностранцами и знакомство с достижениями западной культуры. Он критически настроен к традициям. Светские знания и новый образ жизни для него ценность.
Вопросы и задания
1. Почему XVII столетие называют переходным временем? Чем были вызваны происшедшие тогда перемены?
2. Как изменилось поведение и мировосприятие человека XVII столетия в сравнении с прежними веками?
3. Какие слои населения более других были склонны воспринимать новшества?
4. Какие перемены произошли в быту в XVII столетии? Как сосуществовали старое и новое?
5. Кто такой А. Л. Ордин-Нащокин? Почему его можно назвать «преждевременным человеком»?
Изучаем источник. Прочитайте отрывок о нравах и быте русского народа середины XVII века из сочинения немецкого учёного Адама Олеария, посетившего Россию с торговым посольством. Что в этом отрывке свидетельствует о появлении нового в быту, а что демонстрирует стремление к сохранению прежних порядков?
«...В Москве живёт некий князь, по имени Никита Иванович Романов. После царя это знатнейший и богатейший человек, к тому же он близкий родственник царя. Это весёлый господин и любитель немецкой музыки. Он не только любит очень иностранцев, особенно немцев, но и чувствует большую склонность к их костюмам. Поэтому он велел не раз шить для них польское и немецкое платье, а иногда и сам, ради удовольствия, надевал его и в нём выезжал на охоту, несмотря на то, что патриарх возражал против подобного одеяния. Боярин этот, впрочем, иногда и в религиозных вопросах, как кажется, сердил патриарха тем, что отвечал ему коротко, но упрямо. Впрочем, патриарх, в конце концов, всё-таки хитростью выманил у него костюмы и добился отказа от них...»
Олеарий А. Описание путешествия в Московию. М., 2003. С. 168.