«Тебя даст нам Господь как освободителя... христианских людей, от этого окаянного, возносящегося над нами нового фараона, поганого Ахмата... И пророки сказали бы: Богом утверждённый царь, соберись с силой, преуспей и царствуй истины ради, и кротости, и правды».
Послание на Угру Ивану III ростовского архиепископа Вассиана Рыло
● Государев двор
● Боярская дума
● приказы
● кормление
● Софья (Зоя) Палеолог
● Иона
Только ли военное могущество и постоянный рост территории являлись основой для государственного строительства Московской Руси?
1. Укрепление власти московского государя. При Иване III происходит дальнейшее укрепление великокняжеской власти. Изменился титул московского князя. Называя себя государем всея Руси, Иван III и его преемники предъявляли права на всё древнерусское наследие.
Московский князь стремился утвердить среди своих подданных представление о том, что Русь — прямая наследница Византии, а её государь — преемник византийских императоров. Этой цели служило утверждение нового придворного церемониала и женитьба князя на племяннице последнего византийского императора Софье (Зое) Палеолог (1472—1503).
Брак был устроен по инициативе папы римского Павла II. В Риме надеялись, что Софья Палеолог склонит московского государя к распространению католичества на Руси. Иван III считал брак выгодным для себя, но не собирался отказываться от православия. Не пыталась склонить его к этому и Софья, достойная восприемница традиции византийского лицемерия. В приютившей её Италии она всячески демонстрировала свою лояльность к римскому папе, но, едва переступив в 1472 г. границу Русского государства, стала истовой сторонницей православия.
Встреча царевны. Художник Ф. Л. Бронников
Печать Ивана III
С конца XV в. на печатях Московского государства появился двуглавый орёл. Тогда же Иван III устроил, подражая византийским императорам, торжественное венчание своего внука и наследника Дмитрия на великое княжение. На Дмитрия была впервые возложена шапка Мономаха. По преданию, она была прислана императором Константином Мономахом для венчания на престол своего внука Владимира Мономаха, от которого вели свой род московские государи. Авторов сказания мало беспокоили исторические несоответствия. Главным для них было обосновать преемственность власти московских князей от византийских императоров.
Крупный церковный деятель Иосиф Волоцкий в своём учении подчёркивал священный характер самодержавной власти московского князя: власть от Бога, богоданная, ослушание и сопротивление ей — поступок греховный.
1. Почему брак Ивана III с Софьей (Зоей) Палеолог стал политическим событием европейского значения?
2. Как обосновывался священный характер самодержавной власти московского князя?
2. Государственное строительство. Прежние органы власти, решавшие задачи управления удельными княжествами, мало подходили для московских правителей. Теперь перед ними стояли проблемы более сложные и масштабные. Однако сила традиции была очень велика — всё новое воспринималось с трудом или не воспринималось вовсе. Поэтому новые органы государственного управления вырастали из прежних, «рядились в старые одежды».
Заметно возросла роль Государева двора. Он стал органом управления страной, а его члены — законотворцами, администраторами, судьями в центре и на местах.
Фрагмент Судебника
Главными помощниками князя были бояре, составлявшие Боярскую думу. Она не имела строго определённых функций и действовала как совещательный орган.
С объединением страны деятельность Боярской думы усложнилась. Правом участия в её заседаниях обладали теперь только те, кого московский князь «жаловал» думным чином. Так среди бояр оказались не только потомки людей некняжеского происхождения, но и дети, внуки удельных князей. В целом престиж думных чинов, особенно высших — бояр и окольничих (второй по значимости думный чин после боярина), — сильно возрос. Звание боярина носили единицы, тогда как прежде — десятки и сотни.
Как и прежде, князь приказывал боярам решать те или иные дела, но характер этих дел значительно изменился. Боярам теперь приходилось заниматься дипломатическими, финансовыми, судебными или военными делами на постоянной основе. Так начали формироваться постоянно действующие исполнительные органы — приказы.
Создание приказов — свидетельство первых робких шагов в централизации управления. Но даже они были значительны в сравнении с местной системой управления, сложившейся в эпоху собирания земель. Московский князь направлял в города и волости своих наместников, которые должны были управлять ими. За это их следовало содержать — «кормить». Такая система называлась кормлением. Наместники часто злоупотребляли своим положением, рассматривая кормление как способ обогатиться.
В 1497 г. появился первый общий для всей страны Судебник, установивший единую судебную систему. Авторы Судебника стремились ограничить произвол наместников и судей. Его нормы, обязательные для исполнения на всей территории Русского государства, служили упрочению единства страны.
1. Как изменились Государев двор и Боярская дума после объединения страны?
2. Какими отрицательными сторонами обладала местная система управления, основанная на кормлении?
3. Высшее общество на рубеже XV—XVI вв. С образованием единого государства структура общества стала намного сложнее. На вершине социальной пирамиды стоял великий князь всея Руси. Его ближайшее окружение составляли титулованная (аристократы — потомки князей, перешедших на службу к московскому государю) и нетитулованная знать. Они занимали все высшие посты. Знатные люди, опираясь на своё происхождение («отечество»), стремились быть ближе к государю. Взаимные претензии высокопоставленных членов великокняжеского двора — Рюриковичей, Гедиминовичей и представителей старомосковского боярства (бояр, предки которых издавна служили московским князьям) — разрешались с помощью системы местничества. Местнические споры создавали трудности в государственном строительстве. Знать превращалась в замкнутую группу, которая свои интересы ставила выше государственных.
Самым многочисленным слоем землевладельцев были дворяне. Часть их входила в состав великокняжеского двора, занимая, как правило, низшие придворные и государственные должности. Поскольку численность служилых людей возросла, они стали нести службу на местах, участвуя в военных походах или оберегая границы. За это провинциальные дворяне наделялись поместьями. Впрочем, в сравнении с дворянами — членами Государева двора их положение было хуже.
Новгородские бояре. Икона XV в.
1. Кто находился на вершине социальной пирамиды рядом с великим князем?
2. Как решались споры между высокопоставленными членами великокняжеского двора?
4. Государство и церковь. В 1439 г. произошло событие, резко изменившее положение Русской православной церкви на международной арене.
Константинопольский патриарх согласился на проведение церковного собора, на котором предполагалось обсудить вопрос об объединении православной и католической церквей. Приехал в Феррару и русский митрополит, грек Исидор. На протяжении нескольких месяцев в Ферраре, а затем во Флоренции велись богословские споры. Наконец, по настоянию Исидора и никейского митрополита Виссариона была подписана уния (договор), согласно которой греческая православная церковь признавала главенство римско-католической церкви. За это Исидор получил от папы римского сан кардинала. Но Ферраро-Флорентийская уния не была признана на Руси. Исидора, когда он возвратился в Москву, Василий II лишил власти и изгнал из страны. С того времени русские митрополиты избирались и поставлялись (возводились в сан) в Москве, а Русская православная церковь фактически стала автокефальной, независимой от константинопольской патриархии.
В декабре 1448 г. в Москве был созван церковный собор, состоящий из русских архиереев, на котором епископ рязанский Иона (1448—1461) был избран митрополитом Киевским и всея Руси (по месту избрания — Московским).
Святитель Иона, митрополит Московский
Самостоятельность Русской православной церкви в церковных делах не делала её независимой от великого князя. Вопрос о том, какая из властей выше — светская или духовная, — особенно обострился после падения в 1453 г. Константинополя под ударами турецкого султана Мехмеда II Завоевателя. Теперь московский князь стал единственным светским покровителем православной церкви.
В послании ростовского архиепископа Вассиана Рыло, которое он адресовал Ивану III на Угру в 1480 г., обосновывается возможность борьбы с ордынским «царём». Вассиан утверждал, что Иван III — истинный царь, а Ахмат — самозваный. Называя Ивана III «великим Русских стран христьанским царём», ростовский архиепископ подчёркивал божественное происхождение царской власти. Этот своеобразный призыв к Ивану III принять царский титул, по сути, объявлял незаконным 240-летнее правление Чингизидов на Руси.
Когда в 1485 г. Иван III официально принял титул «государь всея Руси», он стал в глазах современников защитником всех православных христиан и покровителем русской церкви. Теперь московский князь получил право вмешиваться в дела церкви. В среде церковных иерархов это породило серьёзные разногласия в вопросе о том, как церковь может в новых условиях сохранить свой авторитет среди прихожан. На церковном соборе 1503 г. земельная собственность была закреплена за монастырями. Тем самым сужалась сфера влияния светской власти на материальную жизнь церкви. В то же время усиливалась моральная зависимость представителей духовной власти от светского правителя.
Настоятель Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий утверждал, что власть, полученная светским правителем от Бога, может использоваться с недобрыми намерениями. Таким «тираническим» правителям подданные имеют право не подчиняться и даже выступать против них. Впрочем, вскоре, после того как великий князь в 1505 г. взял Волоколамский монастырь под своё покровительство, Иосиф изменил точку зрения. Он стал доказывать, что ответственность за то, как светский правитель распоряжается своей властью, он несёт только перед Богом.
Преподобный Иосиф Волоцкий
Так, выигрывая в материальных вопросах, церковь попадала во всё большую зависимость от светских правителей.
1. Какие события привели к независимости Русской православной церкви?
2. Что значило для московских князей выдвижение церковными деятелями положения о божественном происхождении верховной власти?
Вопросы и задания
1. Прочитайте эпиграф к параграфу и ответьте на вопросы.
1) О какой угрозе предупреждает Ивана III ростовский архиепископ? 2) Считает ли Вассиан Рыло власть ордынского хана законной? 3) Кто, по мнению архиерея, является настоящим, Богом посланным царём?
2. Рассмотрите иллюстрацию на с. 204 и ответьте на вопросы.
1) Отражает ли изображение печати Ивана III основную идею параграфа? 2) Почему новым символом Московского государства стал орёл с герба Византийской империи? 3) Как вы можете объяснить тот факт, что орёл изображался с двумя головами?
3. Соотнесите даты, указанные на ленте времени, со следующими событиями: 1) создание первого общерусского свода законов; 2) Иван III официально принял титул «государь всея Руси»; 3) избрание собором русских архиереев митрополита Московского Ионы; 4) подписание московским митрополитом Исидором Ферраро-Флорентийской унии; 5) брак Ивана III с Софьей Палеолог.
4. Выберите ответ на главный вопрос урока и, опираясь на текст параграфа, обоснуйте свой выбор.
Только ли военное могущество и постоянный рост территории являлись основой для государственного строительства Московской Руси?
A. Московская Русь держалась на военной силе, для неё государственное строительство означало, прежде всего, боеспособность войска и военные победы над соперником.
Б. Постоянный рост территории был для Московской Руси первостепенной задачей, только большое по территории государство могло рассчитывать на то, что европейские и азиатские державы будут с ним считаться.
B. Государственное строительство Московской Руси предполагало её многостороннее развитие — создание аппарата централизованного государства, освоение новых территорий, обращение к европейским и православным традициям при выборе государственной идеологии.
РАБОТА С ИСТОЧНИКАМИ
Из Послания на Угру ростовского архиепископа Вассиана Рыло
«Уже многие соседние с нами земли захватили они и движутся на нас. Выходи же скорее навстречу, призвав Бога на помощь и Пречистую Богородицу, нам, христианам, помощницу и заступницу, и всех святых его. Последуй примеру прежде бывших прародителей твоих, великих князей, которые не только обороняли Русскую землю от поганых, но и иные страны подчиняли; я имею в виду Игоря, и Святослава, и Владимира, которые с греческих царей дань брали, а также Владимира Мономаха, — как и сколько раз бился он с окаянными половцами за Русскую землю, и иных многих, о которых ты лучше нас знаешь. А достойный похвал великий князь Дмитрий, прадед твой, какое мужество и храбрость показал за Доном над теми же окаянными сыроядцами — сам он впереди бился и не щадил жизни своей ради избавления христиан...
Иоанн III свергает татарское иго, разорвав ханскую грамоту и приказав умертвить послов. Художник И. С. Шустов
Если же ты будешь спорить и говорить: «У нас запрет от прародителей — не поднимать руку против царя, как же я могу нарушить клятву и против царя стать?» — послушай же, боголюбивый царь, — если клятва бывает вынужденной, прощать и разрешать от таких клятв нам повелено, и мы прощаем, и разрешаем, и благословляем — как святейший митрополит, так и мы, и весь боголюбивый собор: не как на царя пойдёшь, но как на разбойника, хищника и богоборца.
Уж лучше тебе солгать и приобрести жизнь вечную, чем остаться верным клятве и погибнуть, то есть пустить их в землю нашу на разрушение и истребление всему христианству, на святых церквей запустение и осквернение...
А это что — какой-то пророк пророчествовал, или апостол какой-то, или святитель научил, чтобы этому богомерзкому и скверному самозваному царю повиноваться тебе, великому страны Русской христианскому царю!»
1. Можно ли говорить о том, что ордынское владычество не стёрло историческую память народа о величии Древней Руси? Какую разницу видит ростовский архиепископ между князьями домонгольского периода и своими современниками? Какой князь, прямой предок Ивана III, назван примером стойкости и личного мужества?
2. О чём говорят характеристики, данные хану Ахмату ростовским архиепископом Вассианом Рыло? Почему клятвопреступление московского государя, его отказ от верности хану Ахмату, вызывает одобрение иерарха церкви? Кто, по мнению ростовского архиепископа, истинный царь на Руси? Составьте небольшой рассказ по картине художника Н. С. Шустова «Иоанн III свергает татарское иго, разорвав ханскую грамоту и приказав умертвить послов».